Podcast Sejarah

Hantu pada Zaman Pertengahan

Hantu pada Zaman Pertengahan


We are searching data for your request:

Forums and discussions:
Manuals and reference books:
Data from registers:
Wait the end of the search in all databases.
Upon completion, a link will appear to access the found materials.

Visi Gereja abad pertengahan memberitahu imajinasi agama orang-orang pada Zaman Pertengahan (sekitar 476-1500 M) dan oleh itu dunia ditafsirkan - bahkan oleh orang Kristen heterodoks - melalui lensa Gereja. Hantu - yang biasanya disebut sebagai revenant pada masa abad pertengahan - tidak terkecuali kerana Gereja mendefinisikan penampakan seperti jiwa di penyucian yang memerlukan campur tangan manusia untuk mencari kedamaian abadi.

Pada Zaman Pertengahan Awal (sekitar 476-1000 M), tidak ada kesepakatan mengenai arti penampilan hantu sejak, setelah perintah alkitabiah untuk "menguji semua roh", biasanya dianggap bahwa penampakan semacam itu adalah setan. Ketika Gereja menekankan realiti penyucian (dan kekayaan terkumpul dengan menjual keinginan untuk memendekkan waktu seseorang di sana) konsep hantu-seperti-jiwa-di-penyucian mendapat lebih banyak landasan.

Jiwa yang kemungkinan besar akan kembali menghantui orang yang masih hidup adalah mereka yang upacara pengebumiannya tidak dilakukan dengan betul atau yang belum selesai menjalankan perniagaan yang memerlukan penutupan; bunuh diri, wanita yang mati semasa melahirkan anak, atau orang yang mati secara tiba-tiba dan tragis tanpa masa untuk pengakuan dan permohonan maaf. Sebab lain, yang sering dikaitkan dengan ini, adalah keperluan orang yang hidup untuk mengucapkan selamat tinggal dan membiarkan orang yang meninggal itu pergi. Ritual yang rumit dikembangkan untuk membolehkan orang hidup mengatasi kehilangan kematian, melepaskan ingatan mereka tentang orang mati untuk meletakkan hantu untuk berehat, dan meneruskan kehidupan.

Hantu di Dunia Purba

Pada Zaman Pertengahan Awal, Gereja menjauhkan diri dari konsep hantu seperti yang difahami oleh orang kafir Roma - sebagai roh orang mati yang tidak berhias - dan menafsirkannya sebagai entiti iblis. Surat Alkitab dari I Yohanes 4: 1-3 memperingatkan orang-orang percaya bahawa tidak setiap roh "dari Tuhan" dan mereka harus dinilai dengan teliti untuk asal iblis. Sekiranya penampakan muncul dalam bentuk orang yang dikasihi, kemungkinan besar iblis menganggap bentuk itu untuk menjatuhkan seseorang dengan menggoda mereka untuk mempersoalkan rancangan Tuhan.

Gereja mengajarkan bahawa Tuhan berkuasa sepenuhnya atas setiap aspek kehidupan seseorang dan bahawa, ketika seseorang mati, ada tempat bagi setiap jiwa di akhirat - di syurga, neraka dan, akhirnya, di antara penyucian - sama seperti terdapat dalam hirarki kehidupan. Seorang hantu mengancam pengertian itu kerana ia bukan hanya di luar tempatnya tetapi telah kembali ke tempat ia tidak lagi menjadi miliknya. Sekiranya Tuhan benar-benar berkuasa, bagaimana hantu melepaskan tempatnya yang ditugaskan di akhirat untuk kembali hidup? Jawapannya, yang menggambarkan petikan I John 4, adalah bahawa penampakan itu bukan 'hantu' tetapi iblis yang menyamar.

Sejarah Cinta?

Daftar untuk mendapatkan buletin e-mel percuma setiap minggu!

Gereja harus menjauhkan diri dari pemahaman kafir tentang hantu dengan cara yang sama dengan semua aspek pemikiran kafir yang lain.

Sebelum munculnya agama Kristian, hantu dianggap sebagai aspek semula jadi - walaupun tidak selesa dan tidak diinginkan - dari aspek kewujudan manusia. Sistem kepercayaan kafir berpegang pada pemahaman yang sama tentang hantu yang akhirnya akan diadopsi oleh Gereja - bahawa roh orang mati dapat kembali untuk meminta pertolongan dari orang yang hidup dalam menyelesaikan urusan yang belum selesai, untuk menghukum orang yang hidup kerana upacara pengebumian yang tidak lengkap atau tidak mencukupi, atau kerana beberapa aspek kematian mereka membuat mereka tidak tenteram - tetapi konsep ini pada mulanya ditentang oleh Gereja abad pertengahan.

Di Mesir kuno, orang dapat menulis surat kepada orang mati untuk mengatasi masalah mulai dari mengapa penulis dihantui atau mengalami musibah untuk bertanya di mana beberapa artifak atau dokumen berharga telah ditempatkan. Di Yunani, keberadaan orang mati yang berlanjutan bergantung pada ingatan orang yang hidup seperti yang dinyatakan dalam monumen dan ritual. Semakin kuat ingatan, semakin penting semangat di akhirat. Paradigma yang sama ini difahami dan diperhatikan oleh orang-orang Rom yang membangun masyarakat yang menjadi kewarganegaraan yang, setelah kematian seseorang, memastikan upacara pengebumian yang tepat dan peringatan yang berterusan. Penampakan, dalam ketiga-tiga sistem kepercayaan ini, adalah tanda bahawa jiwa si mati tidak dalam keadaan rehat dan diperlukan tindakan dari pihak yang masih hidup.

Gereja harus menjauhkan diri dari pemahaman ini dengan cara yang sama dengan semua aspek pemikiran kafir lainnya untuk membuat pesannya terdengar benar-benar baru. Hantu-makhluk hantu ditipu dengan cara yang sama seperti wanita, kucing, perhatian terhadap kebersihan diri, dan apa pun yang dihargai oleh orang-orang kafir.

Pencucian

Pandangan Gereja berubah pada abad ke-11 dan ke-12 CE dengan pengembangan konsep penyucian api. Visi penyucian pertama kali dinyatakan oleh Plato (l. 428 / 427-348 / 347 SM) dalam dialognya mengenai Phaedo (107c-108d) di mana dia menggambarkan jiwa-jiwa yang membawa berat dosa-dosa mereka - tidak cukup buruk untuk dihukum ke tingkat bawah dunia Tartarus, tetapi tidak cukup baik untuk syurga Medan Elysium - terperangkap dalam arus yang menggegarkannya sehingga mereka dibebaskan dari pelanggaran mereka. Plato, yang dianggap sebagai salah satu 'pagan mulia' oleh Gereja, memberikan agama Kristian banyak dogma asasnya tetapi konsep penyucian tidak dikembangkan sepenuhnya sehingga Zaman Pertengahan Tinggi (1000-1300 M) pada masa itu ia diterima sebagai realiti kerohanian.

Purgatory berakar pada khayalan yang popular melalui cerita rakyat abad pertengahan, terutama motif yang dikenali sebagai Wild Hunt, visi orang yang meninggal yang dianggap membawa kematian atau malapetaka bagi siapa saja yang menyaksikannya tetapi juga membuktikan adanya dunia dari mana mati boleh kelihatan berbeza dari syurga atau neraka. The Wild Hunt berasal dari Scandinavia dan dikaitkan dengan Odin dan pahlawannya di Valhalla. Kisah tipikal melibatkan penonton yang tidak bersalah mengenai beberapa perniagaan yang melihat pesta pemburu hantu atau sekumpulan lelaki bersenjata, yang dipimpin oleh atau dikaitkan dengan Odin, yang muncul secara tiba-tiba dengan semua suara dan suara hidup untuk menghilang secara senyap begitu cepat.

Motif pagan Norse dikembangkan di Eropah Kristian untuk mencerminkan cita-cita Kristian dan, terutama, konsep penyucian api. Yang paling terkenal dari jenis cerita ini adalah Pemburuan Herlequin (juga dikenali sebagai Helething's Hunt) direkodkan oleh sejarawan Anglo-Norman Orderic Vitalis (l. 1075-1142 CE) dalam bukunya Sejarah Ecclesiastical. Penting untuk diperhatikan bahawa Vitalis, sejarawan yang disegani yang masih dapat dikutip dengan baik pada masa kini, tidak mencatat visi itu sebagai cerita rakyat atau khabar angin tetapi sebagai peristiwa bersejarah yang sebenarnya ia bahkan bertanggal kukuh seperti yang berlaku pada 1 Januari 1091 CE.

Vitalis menulis bagaimana seorang imam paroki Norman bernama Walchelin keluar malam itu untuk mengunjungi seorang paroki yang sakit di pinggir bandar. Dalam perjalanan pulang ke rumah, di bawah bulan purnama, dia tiba-tiba mendengar suara kumpulan besar lelaki dan kuda dan, menganggapnya salah satu baron perompak yang mengetuai serangan malam, dia mula berlari untuk menyembunyikan pokok-pokok tetapi dihentikan oleh seorang ksatria tinggi dengan seekor gada yang memerintahkannya untuk diam dan berjaga-jaga. Menjelang cahaya bulan purnama, Walchelin melihat perarakan aneh muncul dan bergerak melewatinya. Vitalis menulis:

Ramai orang dengan berjalan kaki muncul, membawa leher dan bahu mereka binatang dan pakaian serta segala jenis barang kelengkapan dan barang keperluan rumah yang biasanya dirampas oleh penyerang. Tetapi semua meratap dengan pahit dan saling mendesak untuk bergegas. Imam itu mengenali di antara mereka banyak jirannya yang baru-baru ini meninggal dunia, dan mendengar mereka meratapi siksaan yang mereka derita kerana dosa-dosa mereka ... satu celaka, diketuk dengan erat, sedang diketuai oleh syaitan dengan taji panas. Seterusnya muncul pasukan wanita yang menunggang pelana di tempat duduk yang dipenuhi kuku yang terbakar. Sesungguhnya, kerana hasutan dan kesenangan lucah di mana mereka berkubang tanpa menahan diri di bumi, mereka sekarang menahan api dan bau busuk dan penderitaan lain yang terlalu banyak untuk dihitung dan menyuarakan penderitaan mereka dengan tangisan yang kuat. Imam itu mengenali sejumlah wanita mulia dalam pasukan ini dan juga melihat kuda dan keldai dengan sampah perempuan kosong milik banyak yang masih hidup. (Brooke, 147-148)

Ksatria yang tinggi itu akhirnya meninggalkan pendeta untuk menyertai perarakan dan, setelah itu, Walchelin cuba mengambil salah satu kuda spektrum untuk dibawa kembali ke paroki sebagai bukti dari apa yang telah dilihatnya. Dia dihentikan oleh sekumpulan ksatria yang kemudian berusaha memaksanya masuk ke dalam perarakan tetapi diselamatkan oleh orang lain yang mengidentifikasi dirinya sebagai William dari Glos, anak Barnon, yang meminta Walchelin pergi ke keluarganya dan membetulkan yang salah yang membuatnya sekarang dalam siksaan. Walchelin menjauhkan diri dari menerima misi itu dan semangat William menariknya dari tekak untuk memaksa kepatuhan tetapi dihentikan oleh kesatria lain.

Konsep penyucian mengubah pemahaman hantu dari entiti iblis menjadi roh yang memerlukan bantuan.

Ksatria baru ini mengusir semangat yang marah dan mengidentifikasikan dirinya sebagai hantu saudara lelaki Walchelin yang mati, Robert. Robert memberikan pelbagai perincian yang membuktikan bahawa dia adalah dirinya dan memberi amaran kepada Walchelin bahawa dia akan dibawa dalam perarakan kerana cuba mencuri kuda dari kematian tetapi massa yang dia nyanyikan pada awal hari itu sangat menyenangkan Tuhan sehingga dia mempunyai telah terhindar. Robert memperingatkan Walchelin untuk bertobat dari dosa-dosanya sendiri sebelum mati dan meminta doa untuk membebaskannya dari perarakan sebelum kembali ke barisan panjang orang mati dan, pada ketika ini, seluruh perhimpunan lenyap.

Walchelin pulang ke rumah dan jatuh sakit selama seminggu sebelum dia dapat bercakap dan bergerak lagi. Walaupun dia pulih, dia memar bekas luka di kerongkongnya di mana tangan Roh William Glos yang panas-panas mencengkamnya. Menurut Vitalis, Walchelin sendiri menceritakan kisah itu kepadanya secara terperinci.

Versi Wild Hunt ini adalah visi paling lengkap mengenai keberadaan purgatorial dan menampilkan semua elemen yang akan dikembangkan dengan lebih sempurna kemudian: hukuman atas dosa dan siksaan orang berdosa, hukuman jiwa di penyucian yang dipengaruhi oleh doa orang yang hidup, dan harapan penebusan dan kenaikan ke syurga setelah dosa seseorang dihapuskan. Konsep ini mengubah pemahaman hantu dari entiti iblis kepada roh yang memerlukan bantuan. Masalah bagaimana Tuhan mengizinkan roh kembali ke bumi diselesaikan kerana Tuhan memberi peluang kepada orang yang hidup untuk turut serta dalam penebusan dengan menolong jiwa orang-orang yang meninggal dalam memperbaiki kesalahan dan memperbaiki.

Cerita & Jenis Hantu

Kisah hantu paling sering disajikan dalam bentuk anekdot dan cerita rakyat tetapi sejarawan terkenal seperti Vitalis juga mencatatnya sebagai peristiwa faktual yang biasa dilakukan oleh setiap kehidupan pada masa itu. Sejarawan William dari Newburgh (1136-1198 CE) melaporkan sejumlah kisah ini dan mendakwa bagaimana, jika dia memilih untuk mengabdikan dirinya sepenuhnya untuk merakam kisah hantu, karyanya tidak akan pernah berakhir kerana mereka begitu biasa. Kisah-kisahnya yang paling terkenal menyangkut roh-roh yang muncul di kejiranan Byland Abbey di North Yorkshire, England, yang semuanya mengikuti corak penampakan penderitaan yang biasa bagi seseorang dan memohon pertolongan yang, setelah diberikan, membiarkan roh itu berehat.

Roh-roh ini kadang-kadang digambarkan dalam bentuk penonton yang tidak asing lagi, seperti lembaran pucat atau berlayar dengan kontur manusia yang samar-samar melayang di udara, tetapi lebih sering dicatat sebagai berjalan mati di sepanjang garis pemahaman Norse. Dalam kepercayaan Norse, terdapat dua jenis hantu - yang haugbi dan juga draugr. The haugbi tidak berbahaya kecuali kuburnya terganggu, tetapi draugr adalah semangat jahat yang berjalan malam memusnahkan harta benda dan membunuh orang dan haiwan.

William dari Newburgh menceritakan sejumlah kisah mengenai kedua-dua jenis hantu dan juga yang lain yang melibatkan penampakan spektrum, tetapi draugr-jenis muncul paling kerap. Satu kisah seperti itu menyangkut hantu seorang lelaki bernama Robert Botelby dari Kilburn yang telah meninggal dan dikebumikan di kuburan Byland Abbey. Pada waktu malam, revenant akan menyusuri kota, diikuti dengan menggeram, menggonggong anjing, mengganggu tidur orang dan menyebabkan masalah lain. Dia akhirnya ditangkap oleh beberapa pemuda yang membawanya ke gereja di mana imam memerintahkan roh untuk berbicara dan mengakui dosa-dosanya. Setelah pengakuan dan pengampunan, hantu itu berhenti dengan tenang dan penduduk bandar tidak lagi bermasalah.

Dalam kisah lain, seorang janda berulang kali dihantui oleh jenazah suaminya yang baru meninggal. Tiga malam berturut-turut, hantu itu muncul di bilik tidurnya dan cuba melakukan hubungan seks dengannya dan, ketika dia menolaknya, dia mengembara keluar dan masuk ke rumah jiran, menyebabkan masalah lebih lanjut. Tidak ada yang dapat melakukan apa-apa tentangnya, dan seiring berjalannya waktu, dia mula muncul setiap jam sehinggalah dia akhirnya diberi pengampunan atas dosa-dosanya oleh uskup dan berhenti menghantui.

Kisah-kisah ini jauh berbeza dari kisah di Norse Sagas di mana seorang pahlawan seperti Grettir Asmundson mesti secara fizikal mengalahkan dan membunuh semula yang menyusahkan draugr atau ketika penduduk kota Skandinavia akan menangkap hantu, memenggal kepala, dan membakar mayat (walaupun beberapa kisah di sepanjang garis ini muncul dalam karya William). Dalam kebanyakan kisah hantu pada Zaman Pertengahan Kristian, senjata yang paling berkesan untuk melawan hantu, atau dalam menolongnya, adalah kata-kata. Paderi Kristian sekarang menjadi tokoh-tokoh kepahlawanan yang mengalahkan draugr atau meredakan jiwa yang menderita dengan memberikan pengampunan dan menyerahkan mereka ke rahmat Tuhan.

Ingatan & Pembebasan

Sebahagian dari penyerahan ini ada hubungannya dengan mengingatkan memori hidup. Pemahaman bahawa orang mati hidup melalui ingatan orang sama kuat pada Zaman Pertengahan seperti pada zaman dahulu dan masih pada masa sekarang. Orang perlu mempunyai beberapa cara untuk menghormati orang yang mereka sayangi, bersedih, dan melepaskan mereka.

Keperluan ini dipenuhi oleh gerakan chantry di dalam Gereja di mana seseorang akan membayar sejumlah wang ke dalam dana amanah yang kemudiannya akan menyokong pendeta chantry yang akan menyanyikan massa untuk jiwa seseorang setelah kematian. Jisim ini akan membantu meringankan jiwa di penyucian dan mengurangkan masa yang harus diluangkan di sana. Gereja juga melancarkan praktik menjual angan-angan-angan-angan yang menjanjikan lebih sedikit waktu dalam penyucian dengan jumlah tertentu - sehingga para korban dapat yakin bahawa masa orang yang mereka sayangi dalam penderitaan akan singkat dan mereka akan segera ditinggikan ke syurga.

Monumen dengan nama si mati terukir, buku dan ritual yang dikenali sebagai kenangan, bangunan gereja yang dibesarkan untuk penghormatan seseorang, dan liturgi gereja semuanya berjalan untuk melepaskan beban ingatan keluarga yang berduka sehingga mereka dapat meneruskan kehidupan mereka dan melepaskan masa lalu. Cendekiawan Jean-Claude Schmitt mengulas:

The kenangan adalah peringatan liturgi, diperkuat dengan menuliskan nama-nama orang mati yang layak diperingati peringatan libri, nekrologi, dan berita kematian biara dan biara. Memento liturgi dibacakan secara khusus pada kesempatan orang ramai mengatakan untuk keselamatan orang mati ... Tetapi kata "peringatan" ini sebenarnya menyesatkan, kerana tujuan memoria itu adalah untuk menolong orang yang hidup terpisah dari yang mati, untuk memendekkan yang terakhir tinggal di tempat penyucian, dan akhirnya untuk membolehkan orang yang hidup melupakan si mati. (5)

Seseorang tidak dapat melupakan orang yang dicintai yang telah meninggal dunia selagi seseorang itu bimbang akan kemungkinan kepulangan mereka atau terganggu kerana bimbangkan keadaan jiwa mereka di tempat penyucian. Gereja menyediakan cara-cara yang dapat digunakan seseorang untuk menghormati orang yang dikasihi, merasa yakin akan keselamatan mereka dan mengurangi hukuman di penyucian, dan meneruskan kehidupan seseorang yang tidak dibebani oleh rasa bersalah, kesedihan, atau ketakutan.

Kesimpulannya

Sayangnya, apa sahaja niat baik yang mungkin dimiliki Gereja pada awalnya dalam memberikan perkhidmatan ini dengan cepat berubah menjadi korupsi yang kemudian diperkuat oleh keserakahan. Oleh kerana Gereja menjadi lebih korup sepanjang Zaman Pertengahan, penyalahgunaan seperti pemanjangan menjadi semakin biasa. Konsep penyucian api, seperti yang dibayangkan oleh Gereja abad pertengahan, tidak ada di dalam Alkitab walaupun orang Kristian bahkan pada masa sekarang menafsirkan petikan tertentu dari I Korintus, I Petrus, Matius, dan yang lain untuk menyokongnya. Namun, tidak seorang pun pada masa sekarang, yang akan memperdebatkan nilai spiritual dari menjual barang-barang, dari mana Gereja menghasilkan sejumlah besar uang. Kenyataannya, pada awalnya, merupakan titik pertikaian utama antara Martin Luther (1483-1546 CE) dan Gereja pada awal Reformasi Protestan.

Jean-Claude Schmitt mengamati bahawa "orang mati tidak ada kewujudan selain dari yang dibayangkan oleh orang-orang yang hidup bagi mereka" (1). Setiap budaya yang pernah ada telah menafsirkan kehidupan akhirat dan jiwa dalam parameter pemahaman agama mereka dan ini tidak berbeza di Eropah abad pertengahan daripada yang ada di Rom kuno atau masa kini. Dalam usaha untuk menjelaskan hantu, Gereja abad pertengahan melakarkan dasar-dasar yang, walaupun awalnya baik, menjadi mangsa kerakusan dan eksploitasi manusia.

Kekecewaan banyak pihak dengan Gereja berikutan Reformasi Protestan meluas kepada penafsiran mereka tentang hantu dan adanya penyucian api. Menjelang zaman Renaissance, hantu sekali lagi dilihat terutamanya sebagai penipuan iblis yang menyamar sebagai orang tersayang yang telah meninggal (seperti yang disebut dalam Shakespeare's Dusun II.ii.610-611). Selama tempoh Pencerahan, ketika syaitan dan neraka mendapat perhatian yang kurang serius dari para penulis, teolog, dan ahli falsafah, hantu menjadi watak saham dalam drama dan kisah peringatan; masih dapat menakutkan penonton tetapi, sebahagian besarnya, menganggap fiksi tidak berbahaya yang sama seperti yang difikirkan oleh ramai sekarang ini.


Perubatan pada Zaman Pertengahan

Pengetahuan perubatan pada Zaman Pertengahan semestinya telah berdiri. Walaupun orang Rom kuno, Yunani dan Mesir telah mendorong pengetahuan perubatan, setelah kematian tamadun-tamadun ini, momentum yang dimulakan oleh orang-orang ini cenderung stagnan dan ia tidak berkembang dengan kecepatan yang sama hingga abad ketujuh belas / kelapan belas. Di Britain, sebagai contoh, kebanyakan perkara yang berkaitan dengan orang Rom dihancurkan - vila ditutup kerana orang-orang Britain Kuno percaya bahawa mereka mengandungi hantu dan roh jahat. Dengan pendekatan ini, tidak menghairankan bahawa apa-apa perubatan yang berkaitan dengan orang Rom tidak digunakan lagi di Britain.

Menjelang abad ke-14, universiti telah berkembang di Eropah Barat yang dapat digolongkan sebagai sekolah perubatan di mana pelajar dapat belajar di bawah doktor pakar. Universiti Montpelier adalah salah satu universiti seperti itu. Pembelahan mayat manusia dilakukan di universiti-universiti ini sehingga sesiapa yang ingin belajar perubatan pada Zaman Pertengahan sama sekali tidak mengetahui fakta mengenai tubuh manusia. Perbahasan awam juga digalakkan mengenai masalah perubatan dan diketahui bahawa beberapa sekolah perubatan mendorong pelajar untuk benar-benar mencabar idea Galen dan Hippocrates. Hasil daripada penolakan ini untuk mengambil apa yang telah dinyatakan Galen dan Hippocrates secara langsung, beberapa kemajuan telah dicapai dalam dunia perubatan selama ini.

Namun, perubatan menjadi takhayul dan Gereja Katolik Roma secara efektif menguasai arah dunia perubatan. Pandangan yang berbeza dari pandangan Gereja Katolik Roma yang mapan dapat menjauhkan diri dari ajaran sesat dengan hukuman yang dikenakan. Oleh itu, ketika Gereja Katolik Roma menyatakan bahawa penyakit adalah hukuman dari Tuhan dan bahawa mereka yang sakit adalah kerana mereka berdosa, hanya sedikit yang berpendapat sebaliknya.

Pengamal perubatan juga masih banyak dipengaruhi oleh Galen 1000 tahun selepas kematiannya. Buku Mondino mengenai anatomi, "Anathomia", masih bergantung pada pemerhatian yang dibuat oleh Galen dan penulis perubatan Yunani yang lain.

Diagnosis penyakit

Tidak ada yang tahu apa yang sebenarnya menyebabkan penyakit. Bagi Gereja Katolik Roma, mereka adalah hukuman dari Tuhan kerana melakukan dosa. Namun, beberapa kemajuan telah dicapai di kawasan-kawasan tertentu.

Gambaran sahih pertama mengenai gejala cacar dicatatkan oleh Rhazes yang hidup dari tahun 860 hingga 932 Masihi. Namun, masyarakat sudah berabad-abad jauh dari penawarnya.

Carta air kencing juga digunakan untuk membantu doktor mendiagnosis penyakit. Air kencing berwarna tertentu menunjukkan penyakit tertentu. Dikombinasikan dengan jadual planet, ini memberi doktor maklumat yang cukup untuk mendiagnosis penyakit. Setelah penyakit itu didiagnosis, rawatan diputuskan.

Doktor masih percaya bahawa ketidakseimbangan humor memainkan peranan utama dalam penyakit. Apabila ini berlaku:

"Beberapa jenis ubat mungkin baik seperti diet, minuman, mandi air panas (ketika peluh tumbuh), dengan membersihkan, muntah dan membiarkan darah. Ini diambil pada waktunya, tidak melimpah setiap penyakit dan jangkitan dapat bertahan. " Dari puisi dari abad ke-11.

Pembuangan darah adalah rawatan yang popular untuk banyak penyakit. Banyak penyakit yang diduga disebabkan oleh kelebihan darah di dalam badan dan membiarkan darah dilihat sebagai penyembuhan yang jelas. Apabila diperlukan sejumlah besar darah, urat yang sesuai dipotong. Sekiranya hanya diperlukan sedikit, lintah akan digunakan.

Diagnosis juga dipengaruhi oleh astrologi. Carta perubatan memberitahu doktor apa yang tidak boleh dilakukan untuk orang yang dilahirkan di bawah tanda permulaan tertentu.

Aries Elakkan tusukan di kepala dan wajah dan jangan memotong urat di kepala.
Taurus Elakkan luka di leher dan tekak dan jangan memotong urat di sana.
Gemini Elakkan tusukan di bahu, lengan atau tangan dan jangan memotong urat.
Kanser Elakkan tusukan pada payudara, sisi, perut dan paru-paru dan jangan memotong urat yang menuju ke limpa.
Leo Elakkan luka saraf, luka pada bahagian sisi dan tulang, dan jangan memotong bahagian belakang dengan membuka dan berdarah.
Virgo Elakkan membuka luka di perut dan bahagian dalaman.
Libra Elakkan membuka luka di bahagian bawah perut dan bahagian perut dan jangan membuka urat di bahagian belakang atau melakukan bekam.
Scorpio Elakkan memotong testis dan dubur.
Sagitarius Elakkan tusukan di paha dan jari dan jangan memotong noda dan pertumbuhan.
Capricorn Elakkan memotong lutut atau urat dan urat di tempat-tempat ini.
Aquarius Elakkan memotong lutut atau urat dan urat di tempat-tempat ini.
Pisces Elakkan memotong kaki.

Sebilangan doktor Yunani dan Muslim percaya bahawa bulan dan planet memainkan peranan penting dalam kesihatan yang baik dan kepercayaan ini berterusan pada Zaman Pertengahan. Mereka percaya bahawa tubuh manusia dan planet-planet terdiri dari empat unsur yang sama (bumi, api, udara dan air). Agar badan dapat beroperasi dengan baik, keempat-empat elemen itu tidak selaras dengan ketidakseimbangan. Diyakini bahawa Bulan mempunyai pengaruh terbesar pada cairan di Bumi dan bulan inilah yang memiliki kemampuan untuk mempengaruhi keempat-empat elemen dalam tubuh anda secara positif atau negatif. Di mana Bulan dan planet berada - dan pengetahuan tentang ini - dianggap penting ketika membuat diagnosis dan memutuskan perjalanan rawatan. Doktor perlu mengetahui kapan merawat pesakit dan kapan tidak dan di mana planet-planet tersebut menentukan ini. Carta Zodiak yang disebut juga menentukan kapan pembuangan darah harus dilakukan kerana dipercayai oleh beberapa pihak bahawa Bulan dan planet-planet juga menentukan hal ini.

Ubat untuk penyakit masih mentah dan berdasarkan ramuan herba, ramuan atau penawar yang lebih drastik.

Ada orang pada masa wabak (Kematian Hitam) yang percaya bahawa mereka telah melakukan dosa. Mereka percaya bahawa satu-satunya cara untuk menunjukkan pertobatan mereka yang sebenar adalah dengan menanggung rasa sakit pada diri mereka sendiri. Inilah yang disebut sebagai flaggellants yang memukul diri mereka untuk menunjukkan kasih mereka kepada Tuhan dan penyesalan mereka yang sebenar kerana menjadi orang berdosa. Jelas, ini bukan penawar wabak.


Penyihir dan Sihir pada Zaman Pertengahan

Sihir pada Zaman Pertengahan adalah kejahatan kontroversial yang sama-sama dihukum keracunan. Sekiranya seseorang itu dituduh melakukan sihir, tuduhan tersebut dapat dijatuhkan oleh pembelaan saudara dalam perbicaraan dengan pertempuran, atau oleh dua belas orang yang bersumpah atas tuduhan tidak bersalah.

Dalam kes saudara yang membela tertuduh, penuduh diharuskan membayar denda. Dengan kebangkitan agama sihir menjadi takhayul, dan, dengan demikian, penganiayaan terhadap sihir terus berlanjut hingga abad pertengahan.

Pada abad ke-5 Masihi, ahli teologi Kristian St. Augustine dari Hippo mengatakan bahawa semua sihir dan agama pagan diciptakan oleh syaitan. Dia mengatakan bahawa tujuan syaitan mencipta sihir adalah untuk memikat manusia menjauhi kebenaran agama Kristian.

Sebaliknya, St Augustine juga mengatakan bahawa tidak ada penyihir maupun syaitan yang mampu memiliki kekuatan ajaib atau menghasilkan sihir yang sebenar. Sekiranya orang kafir percaya pada sihir, itu hanyalah "kesalahannya" untuk mempercayai "kekuatan ilahi yang lain daripada Tuhan yang satu." Menurut pandangan St. Augustine, gereja tidak mempunyai alasan untuk mencari atau menganiaya penyihir kerana kuasa mereka tidak ada. Pandangan ini diterima oleh gereja abad pertengahan selama beberapa ratus tahun.

Pada abad ke-8, St Boniface mengatakan bahawa kepercayaan terhadap kewujudan ahli sihir adalah tidak Kristian. Kemudian, Uskup Lyon yang sangat berpengaruh menolak kepercayaan bahawa penyihir dapat terbang dan mengubah bentuknya. Charlemagne, Raja Franks pada abad ke-8 dan ke-9, mengatakan bahawa kebiasaan popular membakar mereka yang dituduh melakukan sihir dipertaruhkan adalah suatu kesalahan yang boleh dihukum mati.

Undang-undang anti-sihir mula meningkat pada abad ke-7 hingga ke-9. Gereja mula mempengaruhi undang-undang sivil untuk membuat undang-undang terhadap sihir. "Maleficium," kata Latin yang awalnya bermaksud melakukan kesalahan, berarti jahat, mungkin syaitan, dan sihir. Sihir kini dilihat sebagai kejahatan terhadap masyarakat dan juga Tuhan.

Sebelum abad ke-13 sihir terkenal sebagai kumpulan amalan dan kepercayaan yang berkaitan dengan penyembuhan. Penyembuhan itu dilakukan melalui mantra, salap, ramuan dan meramalkan masa depan melalui pengamatan. Di England, sihir kuratif dipraktikkan oleh "doktor penyihir." Sebaliknya, "doktor katak" adalah ahli sihir yang dikatakan dapat mengurungkan sihir jahat. Walaupun mereka tidak mengklasifikasikan diri mereka sebagai penyihir, semua yang disebutkan di atas biasanya dianggap berharga bagi masyarakat. Beberapa ahli sihir juga disewa untuk mengutuk musuh.

Penyihir dan Sihir pada Abad Pertengahan mulai dianggap sebagai "penyembahan syaitan" pada awal abad ke-13. Sekumpulan bidaah yang dikenali sebagai Cathars diserang oleh Pope Innocent III pada tahun 1208. Kumpulan ini mempercayai dunia di mana Tuhan dan Syaitan mempunyai kekuatan ghaib dan saling berperang. Gereja berusaha menimbulkan rasa tidak senang terhadap orang-orang Kathar dengan mengatakan bahawa mereka menyembah syaitan secara langsung, dan menghiasi cara-cara di mana mereka menyembah syaitan.

Selama ini St. Thomas Aquinas juga berpendapat bahawa dunia penuh dengan syaitan berbahaya yang satu-satunya tujuannya adalah untuk membawa orang ke dalam godaan. Ini adalah permulaan hubungan negatif dalam agama Kristian antara seks dan sihir.

Inkuisisi, yang merupakan gerakan oleh Gereja Katolik Roma untuk mencari dan mengusir bidaah, dimulai pada tahun 1230. Banyak dieksekusi kerana tuduhan ilmu sihir. Namun, tidak sampai Zaman Moden Awal, periode setelah akhir Zaman Pertengahan, perburuan penyihir dan percubaan penyihir menjadi lebih lazim.

Sihir pada Zaman Pertengahan dikhuatiri di seluruh Eropah. Sihir dipercayai ciptaan syaitan dan dikaitkan dengan penyembahan syaitan. Dua "jenis" sihir dikatakan telah dipraktikkan pada Zaman Pertengahan.

Sihir Hitam adalah jenis sihir yang "buruk". Sihir Hitam lebih banyak mempunyai kaitan dengan penyembahan syaitan dan syaitan. Sekiranya seseorang jatuh sakit kerana sebab-sebab yang tidak diketahui, ini sering disebabkan oleh penyihir yang mengamalkan ilmu hitam. Kerosakan lain yang ditimbulkan kepada masyarakat, seperti kemalangan, kematian, atau nasib buruk, juga dikatakan disebabkan oleh Black Magic.

Asas Sihir Putih adalah dalam simbolisme Kristian, dan ini berfokus pada alam dan tumbuhan. Itu adalah jenis sihir yang "baik". Sihir Putih digunakan untuk nasib baik, mantra cinta, kekayaan dan mantra untuk kesihatan yang baik. Astrologi adalah bahagian besar lain dari Sihir Putih. Alkimia, yang merupakan amalan membuat ramuan, juga merupakan bahagian dari Sihir Putih.

Bidaah dan Hukuman

Dituduh sebagai ahli sihir pada Abad Pertengahan bermaksud dilabel sebagai bidaah. Sekiranya dituduh melakukan sihir, tertuduh terpaksa mengaku, walaupun dia tidak bersalah, melalui penyeksaan yang kejam. Kemudian dia digantung atau dibakar hidup-hidup kerana kejahatannya. Undang-undang terhadap ilmu sihir diperketat lagi ketika mereka mulai digunakan untuk vendor peribadi terhadap tertuduh atau untuk mendapatkan harta tertuduh.

Tuduhan itu dibuat oleh orang berpengaruh dalam masyarakat atau pendeta yang akan menimbulkan kecurigaan terhadap mereka yang ingin mereka sasarkan. Mereka kemudian menangkap mangsa mereka, membuat mereka mengaku, dan mengeksekusi mereka. Hampir 80% daripada mereka yang dituduh melakukan sihir adalah wanita.

Dalam beberapa kes, para paderi benar-benar prihatin terhadap jiwa mereka yang mereka laksanakan. Dengan demikian, mereka memilih untuk membakar apa yang disebut "penyihir" hidup-hidup untuk menyelamatkan mereka.

Semasa kita bercakap mengenai Penyihir dan Sihir pada Zaman Pertengahan kita mesti tahu bahawa Penyihir sering digambarkan sebagai wanita tua, jelek dan bingung. Ini kerana gereja mahu mereka menjadi sasaran ketidaksukaan dan kebencian. Sudah tentu, mereka yang berlatih sihir (dan mereka yang dituduh secara salah) mempunyai banyak penampilan.

Penyihir pada Zaman Pertengahan menggunakan mantra, bahagian haiwan, dan pelbagai ramuan untuk membuat ramuan, menyembuhkan pelbagai penyakit, dan menyembuhkan luka. Walaupun ramuan itu dianggap khurafat, mereka sering berkesan dalam penyembuhan. Ramuan itu diseduh dalam kuali besar untuk memastikan ia digabungkan dengan betul. Kuali biasanya dibuat dari kayu atau batu.


Merga Bien

Merga Bien mengaduk periuk & # x2014 banyak yang percaya secara harfiah dan kiasan. Pewaris Jerman yang terkenal pada abad ke-17, Merga berada pada suami ketiganya ketika nasibnya dimeteraikan.

Walaupun merupakan masa yang cukup damai dalam sejarah, Merga miskin tinggal di Fulda, Jerman, tempat yang jauh dari kestabilan. Setelah kembali berkuasa setelah pengasingan yang panjang, pembaharu Katolik yang kuat Putera-abbot Balthasar von Dernbach memerintahkan perburuan penyihir besar-besaran di kawasan itu antara tahun 1602-1605 untuk membersihkan semua kegiatan liberal dan tidak fasik.

Dari lebih 200 orang yang dituduh dan dihukum mati sebagai penyihir di Fulda, Merga dianggap paling terkenal. Keadaan yang menyebabkan kematiannya tidak tepat waktu: Dia baru saja kembali ke bandar setelah berdebat dengan salah seorang suaminya & mempunyai majikan dan dia mendapati dirinya hamil.

Yang anehnya adalah bahawa dia telah menikah dengan suami ketiganya selama 14 tahun dan mereka belum pernah hamil. Secara semula jadi, penduduk bandar percaya satu-satunya cara dia hamil adalah melalui dia melakukan hubungan seks dengan Iblis!

Bersama dengan perbuatan ghaib yang memalukan itu, Merga terpaksa mengakui telah membunuh suami dan anak keduanya, salah seorang anak suaminya yang kini bekerja dan mempunyai majikan, dan bahawa dia telah menghadiri sabat hitam. Dia dibakar di tiang pada musim gugur 1603. & # XA0


Bagaimana ia tinggal di Rom pada abad pertengahan? Was it a ghost town with ruins everywhere?

I know that the population of Rome at the height of the empire was unprecedently big at around 1 million people. However after the fall of the western empire and being sacked and invaded multiple times the population shrunk to just a few thousand people. Do we have any accounts on how was it like living in the city after its fall? Was it like a ghost town where everybody could see the ruins of the empire or was much of it burned or destroyed?

This post is getting rather popular, so here is a friendly reminder for people who may not know about our rules.

We ask that your comments contribute and be on topic. One of the most heard complaints about default subreddits is the fact that the comment section has a considerable amount of jokes, puns and other off topic comments, which drown out meaningful discussion. Which is why we ask this, because r/History is dedicated to knowledge about a certain subject with an emphasis on discussion.

We have a few more rules, which you can see in the sidebar.

Saya bot, dan tindakan ini dilakukan secara automatik. Tolonglah contact the moderators sekiranya anda mempunyai pertanyaan atau kebimbangan. Replies to this comment will be removed automatically.

Asking about Rome in the Middle Ages covers about 800 years, 500 to 1300 CE or so. That means there isn't one answer.

Here's what one of my books says about Rome in the 500s CE after the Gothic Wars of Justinian:

"Like the whole of Italy Rome emerged dreadfully bruised from this war. It was the final blow after the misfortunes of the 5th century, from which it had recovered fairly well. Nevertheless, the Aurelianic Walls were rebuilt the aqueducts were renovated and were once more able to function, bridges and roads - such as the Nomentana in 552, the Salaria in 565 - were restored. . . .

From these events it will be seen that, if Rome was besieged so many times during the 5th and 6th centuries, it was because it remained a major prize. It would be hard to understand why a weakened impoverished city, reduced to a 2nd-class role, should have aroused such covetousness . . . & quot

So, while the population was certainly reduced from the Augustan era, Rome still had enough population and wealth to undertake engineering renovations in the 2nd half of the 500s. I think was because many of the wealthy, aristocratic Roman families still lived in the city or near it. They didn't have the political power they once did, but they had estates and wealth.

The figure who established the papacy as a growing force was Gregory the Great, who was pope 590-604. He was an example of the things mentioned above - aristocratic upbringing, owned several estates in Sicily that brought wealth, cultured guy with diplomatic experience before becoming pope. It seems enough of these people remained in Rome that the city never became a "ghost town."


Muat turun sekarang!

Kami telah memudahkan anda mencari Ebook PDF tanpa perlu digali. And by having access to our ebooks online or by storing it on your computer, you have convenient answers with Ghosts In The Middle Ages The Living And The Dead In Medieval Society . To get started finding Ghosts In The Middle Ages The Living And The Dead In Medieval Society , you are right to find our website which has a comprehensive collection of manuals listed.
Perpustakaan kami adalah yang terbesar di mana terdapat ratusan ribu produk yang berbeza.

Finally I get this ebook, thanks for all these Ghosts In The Middle Ages The Living And The Dead In Medieval Society I can get now!

Saya tidak menyangka bahawa ini akan berjaya, sahabat saya menunjukkan laman web ini kepada saya, dan memang begitu! Saya mendapat eBook yang paling saya mahukan

adakah ebook hebat ini percuma ?!

Kawan-kawan saya sangat marah sehingga mereka tidak tahu bagaimana saya mempunyai semua ebook berkualiti tinggi yang tidak mereka miliki!

Sangat senang mendapatkan ebook berkualiti)

begitu banyak laman web palsu. ini adalah yang pertama berjaya! Terima kasih banyak

wtffff saya tidak faham ini!

Cukup pilih butang klik anda kemudian muat turun, dan lengkapkan tawaran untuk mula memuat turun ebook. Sekiranya terdapat tinjauan, hanya memerlukan 5 minit, cubalah sebarang tinjauan yang sesuai untuk anda.


Literature, music and illuminated manuscripts

Art, music and literature blossomed in the Middle Ages, as evidenced by the wealth of sources in the British Library’s collections. Dr Alixe Bovey explores the evolution of art and culture in the Middle Ages.

Death and the afterlife

Images of the afterlife dominate illuminated manuscripts, paintings, sculptures and literature in the Middle Ages. Dr Alixe Bovey examines how ideas of Heaven, Hell and Purgatory impacted on everday life.

Peasants and their role in rural life

By exploring illuminations depicting rural life, Dr Alixe Bovey examines the role of the peasant in medieval society, and discusses the changes sparked by the Black Death.

Medieval monsters

Men with dogs’ heads, creatures with giant feet, griffins, sirens and hellish demons can all be found in the illustrated pages of medieval manuscripts. Dr Alixe Bovey delves into the symbolic meaning of a variety of monsters to understand what they can teach us about life and belief in the Middle Ages.

Women in medieval society

From attitudes to original sin to the roles of wives, mothers and nuns, Dr Alixe Bovey examines the role of women in medieval society.


8 villages that disappeared

Brenig Valley, Clwyd

We do not know what this settlement was called, but its modern name is Hafod y Nant Criafolen. Hafod refers to a seasonal settlement, which accommodated herdsmen moving from their permanent homes in the valley to look after their livestock in the summer.

The nearby lake is a modern reservoir – the site originally lay on the edge of an area of pasture, and consisted of seven houses with enclosures of irregular shape attached. The finds from the excavations of these houses showed that they were occupied in the 15th and 16th centuries, but also revealed something of life on the summer pastures.

Spindle whorls were used to weight distaffs when spinning woollen yarn in preparation for cloth making, but the main task for the women living here would have been milking cows and ewes, and making butter and cheese. The men rode about in the hills, judging from the horse shoes and spurs that were found.

Later sources from Ireland tell us of the pleasures of life on the hills when the young dairywomen and herdsmen were freed from the restrictions and conventions of life in the valley settlement. The finds from Brenig, however, included pieces of a sword and a pistol, a reminder of the insecurities of living on a remote hillside.

This hafod, located in the Brenig Valley, was probably abandoned when farming was reorganised in the 17th century.

Gelligaer Common, Glamorgan

This piece of open moorland at a height of 400 metres lies surrounded by the industrial and post-industrial landscape of the south Wales coalfield. A group of six 13th-century houses lay in a row on a shelf of land on the edge of the moor, overlooking the valley through which the small river of the Bargoed-Rhymney runs.

Each house was built on a relatively level platform created by digging into the slope at the higher end, and piling the earth excavated at the lower end.

The dwellings were each about 15–20 metres long, built with a low stone foundation wall and a framework of timber. When some of the houses were excavated in the 1930s, hearths were found in the middle of the floor.

So was this a permanent settlement? Metal working went on there, suggesting it was more than a summer camp, but its most likely use would have been as a hafod.

The houses were abandoned soon after 1300, judging by the pottery excavated in and around them. This may have been the result of the deteriorating climate. Or perhaps the peasants were left impoverished by the huge fines levied on them after a rebellion against the English lords of Caerphilly Castle in 1314.

Godwick, Titteshall parish, Norfolk

The striking feature of this site is the ruin of the church tower, which was rebuilt soon after the whole church fell down in 1600. The long hollow way defines the village street, with the banks and ditches defining the closes in which houses stood. These well-preserved earthworks are not often seen in Norfolk, mainly because so many sites have been ploughed up in modern times.

The long street, however, shows that the elongated plan – the one-street village – was established in East Anglia as well as in other parts of the country. Another recurring feature is the early modern garden visible around the existing house, with a deep hollow way and a series of rectangular enclosures. This reflects the effects of the wealthy landowner on the landscape after the village had gone.

Godwick was always a small place, with 14 peasants recorded in Domesday Book in 1086. It paid a modest amount of taxation in 1334, which declined as the community shrank in the 15th century. Only five households paid tax in 1525 when the village was, in reality, already ceasing to exist.

Quarrendon, Buckinghamshire

Quarrendon was sited on the low-lying clays of Buckinghamshire, which is good land for pasturing animals and growing crops. This is, in some ways, typical of the deserted villages found in Midland counties, because the village was large, with at least 300 inhabitants around 1330 and their 60 houses grouped closely together.

The peasants lived chiefly from growing grain in open fields. An unusual feature was that there was a pair of settlements, a quarter of a mile apart. Their remains can still be seen in the modern grassland.

The irregular shape of the settlements suggests that they were not deliberately planned, but had roads (now marked by sunken hollow ways) meeting at a centre, perhaps a small green, surrounded by clusters of platforms, and small enclosures or yards. The houses were built from timber and wattle and daub, with low stone foundations. Fragments of the stone-built church can still be seen lying between the two settlements.

The number of families living at Quarrendon declined after 1350, and fell rapidly in the 16th century, with only four remaining in 1563. The land was taken over by the Lee family, who began as butchers and who, with the profits, bought land, rose to become commercially-minded landed gentry. They built a house with an elaborate garden, which occupies the space between the two deserted village sites.

On the western village site, paddocks can be seen where cattle were kept after the desertion. On the other site are pillow mounds. These were man-made warrens for rabbits, which were symbolic of privilege and a leisured style of life.

The village’s role was to allow peasants to gain a living from farming. It was replaced by a landscape designed for aristocratic pleasure and prestige.

Hound Tor, Devon

On the slopes of Dartmoor, surrounded by bracken, lie the granite foundations of 11 buildings, including houses, barns and bakehouses which have kilns and ovens.

The hamlet probably began life c1000 AD as a shieling – a summer settlement for herdsmen. Houses for permanent occupation were added in the 13th century, and the inhabitants cultivated part of the moorland, where traces of ploughed fields can still be seen. Yards and gardens lay next to the buildings.

The house foundations have survived so well that visitors can see doorways and internal partition walls that divided the hall (the room where people ate and socialised) from the chamber (for sleeping and storage). It was once thought that the hamlet was abandoned in the early 14th century, perhaps because the climate was worsening, but now it’s believed that people finally left in the late 14th century, following the Black Death.

The inhabitants weren’t killed by the plague, however. Instead, the general fall in population made it possible for peasants to move to more hospitable places in the valley.

New Winchelsea, Sussex

The coastline of the English Channel on the Sussex/Kent border was unstable, and the port of Old Winchelsea was being destroyed by flooding when, between 1283 and 1288, Edward I founded a new town to accommodate the displaced population.

He set about the task systematically, rather like the planners of Milton Keynes and Telford in the 20th century, buying the land which had belonged to the hamlet of Iham and laying out a grid of streets, set exactly at right angles, before surveying lines of house plots along the streets.

Old Winchelsea had been a sizable town, and its successor was assigned 802 plots, enough for a population of 5,000. The town did quite well out of the wine trade, fishing, and wood and timber from the Sussex Weald, but it was raided by the French, the estuary eventually silted, and the sea retreated.

Today’s visitors can see gates and part of the town’s walls. The church, once very big, has been reduced in size, and around it sit the remaining houses. Demonstrating that they stand on the sites of the original merchants’ houses, some of these buildings have medieval cellars underneath.

Most of the south and west parts of the old town are now fields, and the footpath towards the New Gate is an old sunken way, with building stone and roofing tiles clearly visible on either side.

Glenochar, Scottish Borders

Over this 17th-century site stands the ruined remains of a bastle, a characteristic domestic and defensive building of the Scottish borders, and a ‘ferm toun’, a hamlet for peasant cultivators found everywhere in Scotland. The bastle had two storeys, and was built as a precaution against raiding parties from northern England, or indeed other parts of Scotland. Often cattle were kept on the ground floor and the family lived on the upper storey.

The bastle’s builders were wealthy enough to afford a substantial house, and had property worth protecting. Around this structure were six peasant houses, all of one storey, with accommodation for people at one end and animals at the other. These long houses were in use in western and northern England as well as Scotland.

The houses were attached to small yards, and the peasants grew crops and pastured animals nearby. The people were not hopelessly poor, and were in contact with a wider world, as the finds from excavations – coins, tobacco pipes and pottery made in Staffordshire – demonstrate. The settlement was abandoned soon after 1700 but we do not know why.

Wharram Percy, North Yorkshire (formerly East Riding)

Wharram Percy, perhaps the best-known English deserted village, took 40 years to excavate. Visitors to the village see the ruined church first, sitting in a steep-sided valley near some unoccupied Victorian terraced cottages and a pond. A single farmhouse stood here in the 19th century, which farmed land thatonce provided a living for 40 peasant families.

On the plateau above the valley are rows of small rectangular enclosures, about 40 in all, containing house sites, sometimes still with visible foundation walls. The walls of the manor houses and its farm buildings can also be seen, as well as hollow ways, boundary banks and enclosed crofts.

The village was clearly planned because the rows of houses are set out in a regular pattern. Perhaps a lord of the manor did this, but when? The tenth century is possible, but it could have happened as late as the 12th century.

By about 1280 there were around 40 peasant families farming about 18 acres each, and cultivating wheat and barley in the fields stretching out from the village over the chalk wolds. The community suffered from Scottish raids, famine, disease and economic troubles, and had halved in size by the 14th century. By about 1500 there were only four large farms left, and these were turned into a single sheep pasture over the next half century.

The church reflects the history of the village it served, founded in the tenth century, expanding until about 1300, and then losing aisles and shrinking over the next two centuries. Excavations revealed houses with low chalk walls, once supporting timber frames and thatched roofs.

Judging from their rather drab pottery, the villagers of the 13th and 14th centuries did not have a wide range of possessions, and the bones of the villagers buried in the churchyard reveal hunger, disease and high mortality. A large house from about 1500, perhaps belonging to a greedy villager who had swallowed up neighbours’ land, was prosperous enough to burn coal and drink ale from German stoneware jugs.

Christopher Dyer is professor of regional and local history at the University of Leicester and co-editor of Deserted Villages Revisited, (Univ of Hertfordshire Press, 2010)


Pakaian

Priests during the middle ages did not dress differently to the local people.

However, in the fifth century, following the fall of the Roman Empire, the church began to regulate clergy dressing.

As a result, priests were required to wear a tunic, also known as an alb, which flowed down to their feet.

This would distinguish them from the laymen who dressed in trousers and walked bare foot.

In the 13th century, English priests were required to wear a “cappa clausa” (a hooded cap).


FOR MORE INFORMATION

Corson, Richard. Fashions in Hair: The First Five Thousand Years. London, England: Peter Owen, 2001.

Cosgrave, Bronwyn. The Complete History of Costume and Fashion: From Ancient Egypt to the Present Day. New York: Checkmark Books, 2000.

Payne, Blanche, Geitel Winakor, and Jane Farrell-Beck. The History of Costume. Edisi ke-2. New York: HarperCollins, 1992.

Trasko, Mary. Daring Do's: A History of Extraordinary Hair. New York: Flammarion, 1994.

Beret
Bowl Haircut
Coif
Hoods
Ram's Horn Headdress
Steeple Headdress
Tonsure
Wimple


Tonton videonya: BULAN HANTU TAIWAN - Jangan Lakukan Hal Ini (Julai 2022).


Komen:

  1. Dagen

    I think this - confusion.

  2. Arajinn

    In all this the matter.

  3. Seumas

    mesej yang kompeten :), secara kognitif ...

  4. Bean

    I apologize, but this does not suit me. Who else can breathe?

  5. Ahebban

    that's right



Tulis mesej