Podcast Sejarah

Apa yang menjadikan Vienna awal inkubator untuk pelbagai aktiviti intelektual?

Apa yang menjadikan Vienna awal inkubator untuk pelbagai aktiviti intelektual?

Terdapat terlalu banyak contoh untuk dikutip (sekolah ekonomi Austria, Sigmund Freud, tokoh budaya moden, Joseph Schumpeter, dll.). Berikut adalah petikan dari entri Wikipedia di Vienna:

Dari akhir abad ke-19 hingga 1938, kota ini kekal sebagai pusat budaya dan modenisme yang tinggi. Ibu kota muzik dunia, kota ini menjadi tuan rumah kepada komposer seperti Brahms, Bruckner, Mahler dan Richard Strauss. Sumbangan budaya kota pada separuh pertama abad ke-20 merangkumi, antara lain, gerakan Pengasingan Vienna, psikoanalisis, Sekolah Wina Kedua, seni bina Adolf Loos dan falsafah Ludwig Wittgenstein dan Vienna Circle. Pada tahun 1913, Adolf Hitler, Leon Trotsky, Joseph Tito, Sigmund Freud dan Joseph Stalin semuanya tinggal beberapa mil antara satu sama lain di pusat Vienna, dengan beberapa dari mereka tetap di kedai kopi yang sama.

Soalan saya adalah ini: Apa yang menonjol mengenai Vienna yang menjadikannya hotspot sedemikian dalam pelbagai cara?


Saya tidak akan meletakkan Hitler, Trotsky dan Stalin di bawah tajuk "inkubator kegiatan intelektual".

Oleh itu, memang benar bahawa aktiviti intelektual berkembang pada awal abad ke-20 di empayar Austro-Hungarian. (Budapest, Prague dan Lemberg (sekarang Lviv) juga memenuhi syarat untuk meningkatnya kegiatan intelektual pada masa yang sama).

Petikan anda menghilangkan matematik dan sains yang tepat: Boltzmann bekerja di Viena, misalnya, dan juga E. Mach. Terdapat sebuah sekolah Logik yang terkenal, Vienna Circle. Apa yang disebut "keajaiban Hungaria" berlaku pada masa yang sama di Budapest. Tiba-tiba ia menjadi taman asuhan kanak-kanak dari beberapa ahli fizik dan matematik paling terkenal di masa depan abad 20-an. (Ahli matematik dari Hungary: John von Neumann, saudara Riesz, Polya, Szego, Fejer, Lanczos, Erdos, Turan; ahli fizik Wigner, Teller dan Szilard.)

Terdapat juga kebangkitan semua jenis kegiatan intelektual di Timur Empayar, Galicia dan Bukowina (Ukraine Barat moden). Franz Kafka dan Karel Capek tinggal dan bekerja di Prague.

Semua ini tidak diragukan lagi bahawa kerajaan Austro-Hungary yang lewat mempunyai iklim yang sangat baik untuk aktiviti intelektual. Kita hanya dapat membuat spekulasi di mana keadaan tepat yang menghasilkan iklim ini. Ini adalah contoh yang baik dari apa yang disebut "monarki yang tercerahkan".

Saya ingin menekankan hanya satu aspek kerajaan ini: kepelbagaian dan toleransi. Saya harap aspek lain akan dianalisis dalam jawapan lain. Sebilangan besar diskriminasi nasional, etnik dan agama dihapuskan. Sebelumnya, pada abad ke-19 ia berubah dari Empayar Austria ke empayar Austro-Hungarian. Secara beransur-ansur banyak "minoriti" lain mendapat hak yang sama (dan perwakilan). Tidak seperti di kerajaan Rusia, misalnya diskriminasi terhadap orang Yahudi dihapuskan: banyak jawatan dalam sains dibuka kepada orang Yahudi. Yahudi bahkan layak mendapat gelaran bangsawan (misalnya, von Neumanns).

Orang Ukraine selalu mengadu tentang penindasan Rusia, penindasan Poland, tetapi saya tidak pernah mendengar atau membaca mereka mengadu tentang penindasan Austria. (Saya tinggal di bekas wilayah Austria di Ukraine pada masa kecil saya, ketika beberapa orang tua masih ingat "zaman Austria"). Di kerajaan Rusia, bahasa Ukraine dilarang. Diisytiharkan "tidak wujud". Di Austro-Hungary, mereka menerbitkan buku-buku Ukraine dan mempunyai ketua dalam sejarah Ukraine (di Lemberg / Lwow / Lviv University).

Ngomong-ngomong, Jerman pada masa itu juga merupakan negara yang sangat toleran, dan ini menunjukkan pencapaian intelektual yang luar biasa di semua bidang. Tetapi Jerman jauh berbeza dari segi jumlah penduduknya.

Memang benar, kerajaan itu jatuh akibat perang dunia dan gerakan kemerdekaan pelbagai bangsa. Tetapi ia tidak begitu buruk seperti yang cuba dituntut oleh beberapa penyokong kemerdekaan nasional. Di kebanyakan negara baru yang merdeka, keadaan minoriti menjadi lebih buruk daripada yang berlaku di Empayar. Sebagai contoh, kebanyakan ahli matematik dan fizik Hungaria yang disenaraikan di atas terpaksa berhenti pada tahun 1930-an, dan membuat kerjaya di Barat.

Sebahagian dari kerjaya ini adalah penciptaan bom nuklear (Szillard) dan termonuklear (Teller dari Budapest dan Ulam dari Lwow), untuk menyebut perkara-perkara yang paling diketahui oleh masyarakat umum.


Mungkin jawapan yang paling penting adalah bahawa Wina pernah, hingga tahun 1918, ibu kota Empayar Austro-Hungaria yang sangat kosmopolitan, yang terdiri dari sejumlah bangsa, dan orang-orang dari berbagai latar belakang.

Ia juga merupakan kota dengan kedalaman sejarah dan budaya - seni, muzik, sastera dll -, telah menjadi kediaman monarki Habsburg selama berabad-abad, dengan Austria negara terbesar dan terpenting di Empayar Rom Suci. Selama berabad-abad keberadaannya, saya percaya hanya ada seorang Kaisar HRE yang bukan Habsburg.

Dalam pengertian yang agak serupa, London hari ini adalah tempat di mana 300 bahasa yang berbeza digunakan, yang mencerminkan masa lalu kekaisaran Britain - dan di mana kedalaman sejarah memastikan kesinambungan budaya intelektual dan seni. Paris mempunyai tuntutan serupa.


Maaf, nampaknya tidak dapat mengedit di atas atau meletakkan perenggan. Secara ringkas, Vienna memperoleh ruang lingkup dan skala ekonomi luaran dalam bidang kreatif kerana kos peluang untuk jenis kreatif lebih rendah kerana ukuran negeri yang sangat berkurang dan peluang dalam profesion. Harga harta tanah susut nilai dan perkhidmatan- restoran dll- murah dari segi dolar. Budaya intelektual Vienna yang 'febrile' pada zaman sebelum Perang - itu sendiri mencerminkan pertumbuhan ekonomi yang pesat disertai dengan konflik politik dalaman yang meningkat secara radikal - adalah adaptif untuk Modernisme sedangkan pemikiran intelektual Berlin tidak begitu. Orang Jerman Utara telah mengubah pedagogi menjadi industri berat - dengan filologi dan fenomenologi dan Histiografi jenis Annales lebih awal - dan tidak benar-benar dapat kembali ke landasan dalam keadaan kewangan yang semakin berkurangan. Orang Wina selalu kurang muatan dan dengan itu menjadi lebih anjal dalam tindak balas mereka terhadap kemerosotan ekonomi. Sebaliknya, negara-negara lain yang baru merdeka, mempunyai banyak 'pekerjaan untuk budak lelaki' dan berjaya dengan baik pada usia dua puluhan. Oleh itu, Wina jatuh pada masa-masa sukar dan hakikat bahawa warisan intelektualnya tidak penting bererti orang lebih berani lebih-lebih lagi kerana tidak ada prospek realistik untuk mendapatkan jawatan guru besar. Satu titik lain - persaingan seksual di Vienna (contohnya Bruno Betthelheim yang harus mengambil PhD dalam Estetika untuk mendapatkan gadisnya menikah dengannya) melibatkan prestasi intelektual atau artistik - mungkin mencerminkan pemahaman naluri orang bahawa mereka mungkin harus berhijrah dan otak mereka akan satu-satunya aset mudah alih yang dapat mereka bawa. Kepada ramai- mis. Robert Musil - Nasib Wina selepas Perang telah dibayangkan pada tahun-tahun terakhir Hapsburg. Hedonisme yang miskin dipaksa untuk memelihara makanan intelektual astringen - sesuatu yang baik secara seimbang kerana ia merosakkan tembok tradisional antara 'Town and Gown'. Seorang lelaki mungkin berlatih untuk menjadi pembuat kabinet, kerana Spinoza adalah penggiling lensa, sambil mengabdikan dirinya pada Logik dan Epistemologi.


Orang Wina dianggap dekaden dan remeh, bukan intelektual hebat sebelum Perang Fist. Dari segi ekonomi, Empayar berjalan dengan baik, terutama dalam industri berasaskan pengetahuan baru, dan kaya raya telah menciptakan pasar untuk Modernisme, yang agak demam.

Selepas Perang, Vienna mempunyai sektor tersier yang kembung dengan kawasan pedalaman ekonomi yang kecil. Ini bermaksud para seniman dan pemikirnya melakukan reorientasi ke pasaran eksport - terutamanya Amerika - sehingga menyebarkan mitos budaya intelektual Vienna yang tidak pernah wujud.

Satu titik terakhir, bahasa Jerman adalah bahasa penting bagi para sarjana seratus tahun yang lalu. Anda tidak dapat memperoleh gelar PhD Econ dari Harvard tanpa mengetahui bahasa Jerman sebelum tahun 1960. Wina memberikan beasiswa Jerman Anglo Saxon yang bertentangan dengan Berlin.


Positivisme logik dan empirisisme logik

Generasi pertama positivis Wina abad ke-20 memulakan aktivitinya, yang sangat dipengaruhi oleh Mach, sekitar tahun 1907. Yang terkenal di antaranya ialah seorang ahli fizik, Philipp Frank, ahli matematik Hans Hahn dan Richard von Mises, dan ahli ekonomi dan sosiolog, Otto Neurath. Kumpulan kecil ini juga aktif pada tahun 1920-an di Vienna Circle of the positivists logik, kumpulan perbincangan seminal para saintis dan ahli falsafah berbakat yang bertemu secara berkala di Vienna, dan di Berlin Society for Empirical Philosophy.

Kedua sekolah pemikiran ini, yang ditakdirkan untuk berkembang menjadi gerakan yang hampir seluruh dunia dan kontroversial, dibangun berdasarkan empirikisme Hume, pada positivisme Comte, dan pada falsafah sains Mach. Pengaruh yang sama pentingnya datang dari beberapa tokoh terkemuka yang pada masa yang sama adalah saintis, ahli matematik, dan ahli falsafah — G.F. Bernhard Riemann, pengarang geometri bukan Euclidean Hermann von Helmholtz, pelopor dalam pelbagai kajian saintifik Heinrich Hertz, yang pertama menghasilkan gelombang elektromagnetik di makmalnya Ludwig Boltzmann, seorang penyelidik dalam mekanik statistik Henri Poincaré, yang juga terkenal di matematik dan falsafah sains dan David Hilbert, dibezakan kerana formalisasi matematiknya. Yang paling penting, bagaimanapun, adalah kesan Einstein, dan juga kesan dari tiga ahli logik matematik yang hebat pada akhir abad ke-19 dan awal abad ke-20 - Gottlob Frege yang canggih dan pengarang monumental Principia Mathematica (1910–13), Russell dan Alfred North Whitehead.


1. Abad dan Pertengahan abad ke-19: Mempamerkan Pencapaian Revolusi Perindustrian

Menjelang pertengahan abad ke-19, Revolusi Perindustrian Inggeris telah mencapai pencapaian yang menggemparkan dunia setelah 100 tahun pembangunan. Pada tahun 1851, sebagai bagian dari usahanya untuk menunjukkan kehebatannya, Britain memutuskan untuk mengadakan Pameran Hebat Karya Perindustrian semua Negara. Atas nama negaranya dan melalui cara diplomatik, Ratu Victoria mengundang lebih dari sepuluh negara Eropah dan Amerika untuk mengambil bahagian dalam pameran itu, yang berlangsung selama 140 hari. Aktiviti menarik dilakukan semasa pameran, seperti penilaian pameran, karya seni dan kerajinan, dan sebagainya, tetapi tidak ada kegiatan perdagangan yang berlangsung. Ini menjadi kerangka Pameran Dunia berikutnya yang dianjurkan oleh pelbagai negara. Ekspo Dunia itu - Pameran Hebat Karya Industri dari semua Bangsa - diadakan di Hyde Park, yang terletak di pusat bandar London. Ruang pameran dibuat dari komponen kerangka besi tuang dan kaca, yang memperoleh nama Istana Kristal.

World Expo memperlihatkan pencapaian Revolusi Perindustrian Britain, serta pameran industri maju dari pelbagai negara yang mengambil bahagian. Mereka termasuk barang-barang seperti mesin uap berkekuatan tinggi 630 ton, lokomotif, kapal uap berkelajuan tinggi, mesin tekanan uap, kren, teknik pembuatan baja canggih, serta model terowong dan jambatan besar. Semasa pameran selama 140 hari, lebih daripada 6.3 juta orang mengunjungi pameran tersebut.

Ekspo Dunia London mewakili peralihan yang signifikan dari pertukaran komoditi sederhana kepada pertukaran teknologi pengeluaran baru dan konsep kehidupan baru, dan oleh itu ia dianggap sebagai Ekspo Dunia pertama dalam pengertian moden. Sejak itu, negara-negara Barat mulai menunjukkan minat yang besar dalam World Expo kerana peranannya yang signifikan dalam memperlihatkan kemajuan industri dan mempromosikan pertukaran teknologi, perdagangan, dan budaya.

Pada tahun 1853, Ekspo Dunia kedua diadakan di New York, A.S., di mana Amerika Syarikat yang muda mempamerkan pencapaiannya kepada dunia untuk pertama kalinya. Pada Ekspo Dunia Paris 1855, produk konkrit, aluminium, dan getah dipamerkan untuk pertama kalinya. Pada 1862 London World Expo, produk industri baru, termasuk mesin tekstil, mesin cetak, dan kereta api, dipamerkan. Dan semasa Ekspo Dunia Vienna 1862, unit kuasa baru - motor elektrik - dipersembahkan kepada dunia untuk pertama kalinya.

Pameran Dunia yang diadakan pada abad ke-19 adalah manifestasi dari "zaman penemuan" yang luar biasa, yang secara mendalam memperlihatkan pencapaian terkini peradaban industri dalam tempoh tersebut.


Apa yang menjadikan Vienna awal inkubator untuk pelbagai aktiviti intelektual? - Sejarah

Maklumat

Arkib di Arnold Schönberg Center menempatkan salah satu koleksi bahan paling komprehensif di dunia mengenai kehidupan dan karya seorang komposer. Sepanjang hampir 60 tahun kehidupan seninya, sebahagian besar dokumentasi mengenai karya Schönberg tetap menjadi miliknya setelah kematiannya, warisnya mengabdikan diri untuk menjaga harta tanahnya tetap / di tangan persendirian. Pegangan yang ada memberikan gambaran keseluruhan unik mengenai karya, pemikiran dan kehidupan Schönberg.

Oleh kerana sumbangan dan pembelian sebelum dan sesudah kematian Schönberg, serta surat warisan dan surat-menyurat lain, banyak bahan tidak sampai kepada kami melalui harta pusaka dan tersebar di seluruh dunia di muzium, arkib dan koleksi peribadi, banyak item ini tersedia sebagai salinan atau imbasan. Lukisan Schönberg di harta pusaka milik warisnya, dokumentasi yang dimiliki oleh penerbit Universal Edition dan barang-barang penting lain kini telah menemui kediaman tetap mereka di Pusat.

Kadang-kadang, autograf ditambahkan ke koleksi melalui pemerolehan dan sumbangan Perpustakaan Pusat bertujuan untuk kelengkapan sehubungan dengan dokumentasi mengenai penerbitan mengenai Schönberg dalam semua bahasa. Melengkapi pegangan ini adalah tulisan di Vienna School, sezaman Schönberg dan sejarah intelektual dan budaya abad ke-20, semuanya berkaitan dengan tujuan utama koleksi. Tambahan pula, kompilasi rakaman suara yang meluas melestarikan persembahan karya komposer dari tahun 1922 hingga hari ini, sementara koleksi video itu menampilkan konsert, wawancara dan bahan dokumentari lain.

Perpustakaan Pusat dibuka setiap masa selama berjam-jam beroperasi. Janji temu diperlukan untuk melihat bahan arkib (lihat arahan penggunaan).

Pusat Arnold Schönberg berusaha untuk mencari semua sumber yang berkaitan dengan karya Arnold Schönberg. Sekiranya anda memiliki bahan berkaitan Schönberg yang tidak termasuk dalam katalog sumber kami, atau mempunyai maklumat mengenai keberadaannya, kami akan berterima kasih jika anda menghubungi kami.

Arkib kami akan dengan senang hati membantu anda.

Pegangan

Pegangan Arnold Schönberg Center terdiri daripada harta tanah komposer, yang membentuk inventori teras arkib, serta pelbagai koleksi khas. Sebilangan besar pangkalan data, yang kebanyakannya sudah dihubungkan secara digital, tersedia untuk penyelidikan.

Katalog karya dan sumber mendokumentasikan semua sumber yang berkaitan secara langsung dengan karya muzik Schönberg, termasuk manuskrip, salinan peribadi, bahagian markah dan sumber teks, dengan mengambil kira koleksi dari harta tanah, koleksi dan arkib lain kira-kira 8,000 halaman sudah didigitalkan dan dapat diakses melalui pangkalan data.

Pangkalan data teks merangkumi semua tulisan dari harta tanah Schönberg dan menghubungkannya sepenuhnya dengan bahan digital dan, dalam banyak kes, transkripsi. Katalog khas memberikan gambaran keseluruhan mengenai buku beranotasi dan berkala dari ladang.

Pangkalan data surat mengandungi semua korespondensi Schönberg yang diketahui pada masa ini, Correspondence Estate di Perpustakaan Kongres di Washington D.C. sudah dikaitkan dengan versi digital, dengan surat-surat dalam arsip Schönberg Center berturut-turut ditambah.

Arkib gambar telah disusun sebagai pangkalan data agregat yang komprehensif untuk menyatukan pelbagai kepemilikan arkib. Pada masa ini, ini termasuk gambar (kebanyakannya diambil semasa hidup Schönberg), bahan pengajaran (terutamanya dari bimbingan peribadinya di A.S.), kad alamat difailkan sehingga tahun 1940-an, program konsert dari harta pusaka, dokumen peribadi (pengesahan, tauliah, pendaftaran kediaman, dll.), bahan mengenai Persatuan untuk persembahan swasta, begitu juga lukisan dan karya seni yang lain.

Arkib akhbar mengandungi semua item tersebut di harta tanahnya, dengan pautan ke versi digital serta katalog barang yang diperbaharui secara berterusan mengenai Schönberg sehingga kematiannya pada tahun 1951.

Selain harta tanah, koleksi khas mengandungi pegangan paling komprehensif dokumen yang berkaitan dengan Schönberg: salinan dokumen dari institusi lain dan dokumen asal yang dipinjamkan, serta sumbangan atau yang diperoleh di lelong. Versi digital diperuntukkan ke senarai inventori katalog pegangan yang sesuai memberikan gambaran keseluruhan koleksi.

Perpustakaan ini merangkumi lebih dari 10,000 item di Schönberg dan lingkungannya selain dari katalog perpustakaan, ada senarai khas dari edisi skor dan bahan muzik dari ladang dan barang lain dari Perpustakaan Schönberg.

Diskografi terdiri daripada rakaman komersial muzik Schönberg yang dibuat sehingga 2009. Aliran audio rakaman sejarah terpilih dan rakaman suara juga tersedia. Koleksi video didokumentasikan dalam katalog yang berasingan.

Untuk maklumat lebih lanjut, sila hubungi: arkibschoenberg.

Peraturan untuk Penggunaan

Tujuan Yayasan Pusat Arnold Schönberg adalah untuk menjadikan warisan Schönberg dapat diakses dan tersedia untuk kajian dan penyelidikan kritikal oleh para sarjana, komposer, pemuzik dan masyarakat umum.

Kemasukan ke Arkib dan Perpustakaan adalah percuma. Dengan bayaran nominal untuk mengimbangi perbelanjaan, ASC menawarkan pengguna kemudahan paling terkini dalam bidang komunikasi, pemprosesan data dan pengeluaran semula.

Waktu kemasukan: Isnin hingga Jumaat dari jam 9 pagi hingga 5 petang. Arkib dan Perpustakaan ASC ditutup pada hari cuti rasmi.

Bahan koleksi hanya boleh digunakan di premis ASC. Tidak ada polisi pinjaman.

Orang-orang yang berminat dengan projek penyelidikan yang lebih luas diminta untuk memberi notis awal mengenai tarikh awal dan tempoh lawatan mereka dan mengemukakan abstrak pendek mengenai tujuan penyelidikan mereka.

Setiap pengguna Arkib dan Perpustakaan mesti mengenal pasti dirinya dengan cara mendaftar di Buku Pengguna dan menunjukkan dokumen rasmi (pasport dll), dari mana halaman dengan ID foto akan disalin untuk tujuan pengenalan diri.

Sebelum masuk ke kawasan Arkib dan Perpustakaan, kot, payung dan beg hendaklah ditinggalkan di loker yang disediakan.

Sebagai peraturan, bahan arkib akan dipersembahkan dalam bentuk salinan, mikrofilem dan mikrofiche. Dalam kes yang luar biasa, dokumen asli dari warisan Arnold Schönberg (selepas ini "asal") dapat dilihat, tetapi hanya dengan syarat permohonan awal, setelah menandatangani borang permintaan pengguna, dan kemudian secara eksklusif di "Ruang Melihat Manuskrip" yang ditentukan khas ASC.

Arkib ASC boleh menolak kebenaran untuk melihat dokumen asal atau bahan arkib ASC yang lain, bergantung kepada keadaan pemeliharaannya. Jumlah sumber asli atau bahan arkib ASC yang akan disampaikan kepada pengguna diserahkan kepada budi bicara pihak arkib.

Semasa bekerja dengan sumber asli di Manuscript Viewing Room, pengguna mungkin hanya mempunyai kertas, pensil dan buku nota. Pena pancut, pena tip-tip atau ujung gentian dan alat penulisan lain yang meninggalkan tanda kekal dilarang di ruangan ini. Seorang arkib ASC akan bertanggungjawab.

Pengguna memahami bahawa dia berada di bawah pengawasan kamera secara berterusan di Perpustakaan dan Ruang Tinjauan Manuskrip.

Asal mesti ditangani dengan penuh perhatian dan pertimbangan. Semasa bekerja dengan sumber asli, pengguna diwajibkan setiap saat untuk memakai sarung tangan pelindung yang disediakan oleh ASC.

Dokumen harus ditinggalkan mengikut urutan di mana ia dijumpai, walaupun pesanan ini tidak betul. Pemerhatian mengenai maklumat yang tidak lengkap atau salah berkenaan dengan atribusi atau pesanan akan diterima.

Pengguna bertanggung jawab atas kerosakan yang mungkin ditimbulkan oleh bahan dari Arkib atau Perpustakaan ASC semasa lawatannya. Sekiranya berlaku kerosakan, dia mesti menanggung kos penggantian (buku, artikel dll) atau pemulihan.

Sekiranya dibenarkan secara sah, pengeluaran semula bahan dari Arkib dan Perpustakaan akan dilakukan secara eksklusif oleh arkib. Pengguna bersetuju untuk menggunakan salinan tersebut hanya untuk penyelidikannya sendiri, atau untuk tujuan yang dipersetujui secara bertulis oleh ASC, dan tidak memberikannya atau membenarkan penggunaannya oleh pihak ketiga. Koleksi separa lengkap ASC tidak dapat difilemkan atau disalin secara keseluruhan.

Untuk penerbitan penemuan ilmiah berdasarkan warisan Arnold Schönberg, Yayasan ini harus disebut sebagai repositori. Perpustakaan ASC juga akan diberikan salinan penerbitan percuma.

Dokumen dari warisan Arnold Schönberg tidak boleh diterbitkan semula tanpa kebenaran bertulis dari ASC. Pengguna berkewajiban untuk tidak melanggar hak (khususnya yang berkaitan dengan hak cipta dan privasi) ASC, atau pihak ketiga yang mungkin terkait dengan ASC. ASC tidak bertanggungjawab sekiranya pengguna melanggar hak ini.

ASC secara tegas mengikat pengguna Arkib dan Perpustakaan untuk semua hak pemilikan dan aplikasi mereka. Sekiranya sesuai, Peraturan Pengguna akan disediakan untuk pengguna Arkib dan Perpustakaan ASC dan seterusnya akan diakui oleh mereka.

Peraturan untuk Penggunaan ini dapat berubah tanpa pemberitahuan.

Diluluskan oleh lembaga pengarah Yayasan Pusat Arnold Schönberg, Vienna, 16 Mac 1998

Sejarah arkib

Warisan Arnold Schönberg tetap menjadi milik warisnya setelah kematiannya pada tahun 1951 dan ditadbir oleh janda Gertrud Schönberg sehingga tahun 1967. Pada tahun 70an, waris Schönberg memutuskan untuk menyediakan koleksi itu kepada Institut Arnold Schoenberg University of Southern California di Los Angeles di mana arkib moden ditubuhkan bersama dengan ruang konsert dan ruang pameran. Arkib itu dibuka untuk umum sehingga tahun 1997. Leonard Stein, yang pernah belajar dengan Schönberg, adalah pengarah Institut. Sepanjang sejarahnya selama 25 tahun, Institut ini telah dirundingkan oleh ribuan penyelidik, seniman, pelajar dan pencinta muzik. Antara tahun 1975 dan 1993, "Friends of the Arnold Schoenberg Institute" menganjurkan banyak aktiviti di Institut.

Menjelang akhir tempoh ini, University of Southern California merasakan tidak dapat lagi memenuhi syarat pewaris Schönberg bahawa Institut dan arkib dibatasi secara eksklusif untuk penyelidikan dan kajian tentang Arnold Schönberg, yang mencetuskan pertempuran hukum antara mereka dan Universiti di 1996. Banyak bandar, universiti dan orang persendirian berminat memberikan koleksi rumah anak yatim: New York, Vienna, Berlin, Den Haag, Basel, Yale, Stanford, Harvard, Arizona dan bahkan di Los Angeles, Pusat Getty dan Universiti California.

Vienna, sebagai kota di mana Schönberg dilahirkan dan tempat kelahiran dan nama khas Sekolah Wina, dipilih: pada awal tahun 1997, Arnold Schönberg Center Privatstiftung didirikan oleh Kota Vienna bersama dengan Internationale Schönberg Gesellschaft. Tujuan Yayasan merangkumi penubuhan Arnold Schönberg Archives (warisan) di Vienna, penyelenggaraan dan pemeliharaannya, pendidikan orang ramai berkenaan dengan pengaruh seni interdisipliner Schönberg, serta mengajar dan mempublikasikan sumbangan Schönberg terhadap muzik dan pencapaian lain. Tujuan Yayasan akan dicapai dengan menjadikan warisan Schönberg dapat diakses dan tersedia untuk kajian dan penyelidikan ilmiah oleh para sarjana, komposer, pemuzik, dan masyarakat umum secara teratur menganjurkan pameran, konsert, dan acara lain yang mengadakan simposium dan konferensi yang dikhaskan untuk kehidupan dan karya Arnold Schönberg yang mempamerkan lukisan dan lukisan oleh Arnold Schönberg yang telah disediakan untuk Yayasan oleh pemiliknya sebagai pinjaman jangka panjang.

Setelah koleksi dipindahkan dari Los Angeles dan Schönberg Center dibuka pada bulan Mac 1998, arkib tersebut disediakan untuk para penyelidik, komposer, pemuzik dan masyarakat umum. Koleksi ini mengandungi kira-kira 8,000 halaman manuskrip muzik, 12,000 halaman naskah teks, 3,500 foto sejarah serta dokumen peribadi, buku harian, program konsert, seluruh perpustakaannya (muzik, buku dan rakaman) dan replika kajian Schönberg di Los Angeles. Hampir semua manuskrip asli dan Schönbergiana lain yang bukan merupakan sebahagian daripada koleksi masih terdapat dalam bentuk salinan atau mikrofilem di Pusat. Perpustakaan rujukan Pusat juga menawarkan kepada pengunjung salah satu koleksi kesusasteraan paling lengkap mengenai Sekolah Wina (Kedua) di dunia.

Pada bulan Mac 1997, sebagai salah satu pengasasnya, International Schönberg Society menyerahkan kediaman Arnold Schönberg di Mödling (1918-1925) kepada Yayasan Swasta Arnold Schönberg Center yang baru ditubuhkan. Rumah itu, yang merupakan monumen hidup bagi aktiviti intelektual lingkaran Wina Schönberg, mengandungi sebuah muzium (dibuka untuk umum sejak September 1999).

Anda boleh mendapatkan maklumat yang lebih terperinci mengenai sejarah Arnold Schönberg Center dalam artikel tersebut: Therese Muxeneder, Ethik des Bewahrens (PDF)


Apa yang menjadikan Vienna awal inkubator untuk pelbagai aktiviti intelektual? - Sejarah

Kami menggunakan program plagiarisme:

17 Februari 2019

SEJARAH AUTISME DI PUSAT PERTENGAHAN TAHUN KE-20: BARU DAN DIKENAKAN

Pengenalan

Sejarah autisme sangat rumit. Ia telah banyak berubah dalam beberapa tahun kebelakangan ini. Inilah maksud kertas kerja. Pada masa lalu, terdapat banyak kesalahan dalam sejarah autisme yang dijelaskan oleh makalah ini. Biasiswa baru-baru ini telah mengungkap sejarah autisme yang jauh lebih tepat dan benar. Makalah ini banyak memfokuskan pada sejarah pra dan awal autisme pada abad ke-20.
Terdapat pertanyaan yang belum dijawab mengenai apakah Kanner tahu tentang Ssucharewa's (1926), makalah mengenai keperibadian skizoid / psikopat skizoid yang diterbitkan dalam bahasa Jerman pada tahun 1932. Ssucharewa menggambarkan apa yang disebut oleh Kanner, "autisme bayi" pada tahun 1926 dan 1932. Bolehkah Kanner yang paling profesional percaya autisme yang berasal telah mengetahui tentang makalah Hans Asperger, gambaran kemudian mengenai autisme, yang disebutnya autopik psikopati yang diterbitkan pada tahun 1938 sebelum Perang Dunia Kedua? Mungkinkah Hans Asperger tahu mengenai makalah Ssucharewa, yang diterbitkan dalam bahasa Jerman pada tahun 1932 dan telah diterbitkan dalam bahasa Rusia pada tahun 1926? Ini adalah persoalan kritikal berkaitan dengan keutamaan dalam penemuan autisme. Bukti akhir tidak tersedia.

Dekad pertama abad ke-20:

Dalam penyakit Heller, (1908), pesakit mengalami kemunduran pada tahun ketiga atau keempat, menjadi gelisah, marah, merengek, menunjukkan kegelisahan, menunjukkan kehilangan fungsi yang diperoleh, yang dalam beberapa bulan, menyebabkan mutisme dan demensia. Ucapan menjadi miskin dan kata-kata menjadi tidak jelas. Sebilangan daripada mereka mungkin menghidap autisme.
Kanner (1937) menunjukkan bahawa, "demensia infantilis atau penyakit Heller adalah penyakit sui generis". Kanner tidak betul mengenai perkara ini. Ia berada di spektrum pengembangan saraf. Perkara yang sama boleh dikatakan mengenai autisme. Kanner juga menekankan bahawa autisme adalah, "sui generis". Sebenarnya, keadaan ini tidak spesifik tetapi merupakan sebahagian daripada spektrum pengembangan saraf yang lebih luas. Memang, mereka adalah kebalikan dari sui generis.

Dekad kedua abad ke-20:

Bleuler, (1911), menyatakan, "walaupun dalam kes-kes di mana autisme tidak jelas pada pandangan pertama, dapat dilihat bahawa pesakit selalu berjalan sendiri dan tidak membiarkan siapa pun mendekatinya". Ini adalah kebiasaan autisme.
Bleuler (1911), menunjukkan bahawa, "autisme hampir sama dengan yang disebut Freud sebagai autoerotikisme". Bleuler mengatakan bahawa mereka, "hadkan sejauh mungkin, hubungan mereka dengan dunia luar. Mereka memotong diri.

Dekad ketiga abad ke-20:

Pada tahun 1924, Tramer menulis sebuah makalah tentang bakat berbakat dan berbakat sepihak (Lyons, 2018). Lyons, (2018) menyatakan bahawa kes-kes yang dijelaskan, "mungkin memerlukan diagnosis gangguan spektrum autisme". Menariknya, ini sebelum kertas Sukhareva (1926). Tramer (1924), menggambarkan seorang pesakit yang pakar dalam mengecat kucing. Pesakit ini mengingatkan saya kepada Louis Wain, (Fitzgerald, 2002), yang juga menghidap autisme. Tramer, (1934) menyatakan bahawa kucing, "adalah temannya sejak kecil". "Dia mempunyai memori luar biasa, mungkin fotografi, dan gambar kucingnya sangat dicari. Lukisannya digambarkan sebagai kompulsif, seluruh kekuatan hidupnya, seluruh kehendak primitifnya tertumpu pada lukisan ”.
Banyak kes yang dijelaskan oleh Tramer (1924) memiliki, "bahasa yang sangat unik". Banyak dari mereka memfokuskan pada lukisan. Yang pertama, "menghasilkan gambar kereta api, rumah, kota yang menakjubkan dari ingatan dan membuat lukisannya dengan kepantasan yang luar biasa". Sebahagian daripada mereka menghabiskan masa di hospital psikiatri. Sebahagian dari mereka melukis karya asli sepenuhnya, sementara yang lain terutama terlibat dalam, "menghasilkan salinan". Seorang kanak-kanak lain, “kesukaran duduk diam di sekolah, mempunyai idea sendiri, bekerja dengan kuat, sangat aneh, bertentangan / bertentangan. Dia mempunyai memori yang sangat baik, baik pendengaran dan visual dan bakat hebat untuk melukis. Juga mempunyai banyak minat khusus, termasuk tumbuhan, cengkerang, binatang peliharaan, lampu, jam dan lain-lain. Dia sangat berminat dengan matematik yang membuatnya terjaga pada waktu malam ”. Dia memiliki, "kalendar, kemahiran mengira", (Tramer, 1926). Yang lain, "mengabaikan pembetulan yang dibuat oleh gurunya, mempunyai suara yang monoton. Kekuatannya ada dalam matematik dan dia menggunakan kaedah sendiri untuk mencari penyelesaian dan tidak dapat melakukannya secara bertulis seperti yang diarahkan oleh gurunya ”. Dia mempunyai cara yang unik untuk menyelesaikan masalah matematik ”. Dia mempunyai, "memori yang sangat baik". Dia suka, "ketertiban, dia tampak kaku dan monoton, umumnya sangat tenang, namun jika dicabar, dia menjadi ganas, hanya kemudian untuk kembali ke ketenangannya yang dingin", (Tramer, 1924).
Yang lain, "menikmati menyeksa binatang mempunyai komponen sadis menderita perubahan mood yang hampir setiap hari, mengalami amarah, menjatuhkan dirinya ke tanah, menarik rambutnya keluar. Dia sangat muzikal, mempunyai nada mutlak dan ingatan yang hebat ”. Hari ini, ini akan digambarkan sebagai psikopati autisme jenayah, (Fitzgerald, 2010). Yang lain menghasilkan, "lukisan teknikal / seni bina yang menakjubkan tanpa menjalani latihan sebelumnya. Dia menegaskan bahawa lukisannya adalah hasil dari khayalannya sendiri dan bukan salinan ”, (Tramer, 1926).
Perkara yang sama dapat dikatakan mengenai apa yang disebut demensia praecocissima oleh De Sanchez Sanctis (1925). Sebilangan kanak-kanak ini akan bertindih dengan penyakit Heller. Sekali lagi, anda mengalami regresi sekitar tahun keempat, dengan gejala katatonik, ledakan kemarahan stereotaip, echolalia dan kekaburan emosi.
Dari segi gambaran klasik mengenai autisme, kisah ini bermula pada tahun 1926 ketika Ssucharewa, seorang psikiatri Rusia menulis makalahnya mengenai psikopat skizoid pada kanak-kanak. Ini adalah makalah dan mengandungi perihalan terbaik mengenai autisme berfungsi tinggi, melebihi Leo Kanner dan Hans Asperger. Dia memulai dengan perbincangan mengenai gangguan keperibadian skizoid pada masa kanak-kanak, yang sekarang disebut autisme berfungsi tinggi. Dia menyebutnya dengan "buatan buatan", jika seseorang mempercayai Bumke, (1924). Sebenarnya, Bumke salah menggambarkannya sebagai konsep buatan. Ssucharewa, (1926), membincangkan hubungan antara keperibadian skizoid dan skizoid dalam pengertian yang sangat moden, yang masih menjadi masalah hingga hari ini. Dia menunjukkan bahawa, "penyelidikan klinikal mengenai keperibadian prepsikosis orang dengan skizofrenia, telah menunjukkan hal ini serupa dengan gambaran gangguan keperibadian skizoid".
Dia terus menerangkan sejarah kes klasik autisme berfungsi tinggi yang disebutnya keperibadian skizoid. Sejarah kes ini mempunyai sejarah keluarga yang sering dijumpai pada autisme hari ini. Beberapa isu dalam sejarah keluarga termasuk, "ledakan kemarahan yang mencurigakan secara patologis", keadaan obsesif "," keupayaan adaptasi yang buruk "," pasif dengan cemas, takut dengan bilik kosong ". Ciri lain dalam sejarah keluarga pesakit ini adalah, "proses pemikiran aneh", skizofrenia, eksentrik dan mudah marah. Juga termasuk dalam sejarah keluarga adalah komen seperti, "sangat pemalu, hanya bergaul dalam lingkaran intim kecil, keperibadian tidak berwarna, dengan daya dugaan tinggi dan kemampuan menyesuaikan diri yang buruk", mendominasi, bertengkar, curiga dan sengsara, cerdas, keras kepala, suka bertengkar, egosentrik, kanak-kanak lebih suka syarikat dewasa, mendominasi dan despotik, eksentrik, bermain sendiri dan memikirkan permainannya sendiri, berbakat secara matematik, keras kepala, kekok. Ciri-ciri ini dalam sejarah keluarga pesakit dengan keperibadian autisme / skizoid berfungsi tinggi yang dia gambarkan akan menjadi sebahagian daripada spektrum gangguan neurodevelopmental yang luas seperti sejarah keluarga yang biasa kita lihat pada pesakit kita dengan autisme hari ini. Kita sangat biasa dalam sejarah kita hari ini mengenai orang-orang dengan autisme yang mempunyai sejarah keluarga orang-orang dengan skizofrenia, gangguan bipolar, autisme dll.
Dari segi etiologi keadaan skizoid dia menyebutkan, "kelainan bawaan pada wilayah otak tertentu, (cerebellum, ganglia basal, lobus frontal)", walaupun ini ditulis pada tahun 1926.
Sejarah kes menunjukkan bukti memenuhi beberapa kriteria untuk gangguan spektrum autisme DSM 5 (APA 2013). Anak-anak, "pemalu, mudah ketakutan dan curiga ... menjauhkan diri dari anak-anak lain". Dia menggambarkan seseorang mempunyai, "minat yang tidak biasa dalam kematian", dan kegelisahan kematian sangat biasa pada kanak-kanak dengan autisme hari ini, yang dapat berbicara dan memberitahu kita mengenainya. Perkara-perkara yang digambarkannya termasuk bahasa berulang, tidur gelisah, pandai bermain muzik, mengalami masalah konsentrasi, pada dasarnya hari ini akan digambarkan sebagai gangguan defisit perhatian DSM 5 (APA 2013). Keterangan motor dijelaskan olehnya secara terperinci dan dia menggambarkan pergerakan motor sebagai, "canggung dan canggung", "berjalan kikuk dan canggung", menjadi pembaca yang gemar, mempunyai, "sendi terkulai dan lemah".
Kesukaran hubungan sosial yang digambarkannya adalah khas untuk autisme. Dia menggambarkan mengembara tanpa tujuan. Dia juga menggambarkan, "bermain pelawak, dan menjadi teman sebaya". Dia menggambarkan bercakap dan berkelakuan seperti orang dewasa. Dia menggambarkan seorang pesakit sebagai nama panggilan, "mesin bercakap". Dia menggambarkan hipersensitiviti kanak-kanak terhadap sebarang kritikan. Dia menggambarkan pemeliharaan kesamaan mereka, dan kegigihan mereka yang kuat dalam aktiviti. Dia menggambarkan kecenderungan mereka yang tinggi dan kelakuan mereka dan tingkah laku ganjil impulsif mereka. Dia menggambarkan anak-anak yang dibesarkan di rumah anak yatim yang keluar dengan fenotip yang sangat serupa dengan yang telah dijelaskannya dan yang sekarang kita sangat kenal dari kajian psikologi kanak-kanak di rumah anak yatim, (Rutter. 1998). Dia menggambarkan tidak ada penurunan intelektual dibandingkan dengan skizofrenia.
Beberapa masalah bahasa yang dijelaskannya termasuk bercakap tanpa henti, berima, menyoal tanpa henti, nada suara yang monoton. Dia menggambarkan bercakap seperti orang dewasa. Dia menerangkan tarikan kepada idea-idea abstrak, kepada falsafah.

Dia terus menerus melihat hubungan antara autisme dan skizofrenia yang masih belum kita selesaikan hari ini dan komen yang dia buat mengenai hubungan itu, dan masih diperdebatkan hari ini, (Fitzgerald, 2012).
Pada tahun 1941, Bradley membeli satu-satunya buku mengenai skizofrenia kanak-kanak subjek Kanner di Amerika. Kemungkinan besar Kanner membacanya kerana satu-satunya buku yang diterbitkan di Amerika mengenai topiknya, pada tahun tersebut. Buku ini mengandungi rujukan kepada Sukhareva, (Ssucharewa). Ini adalah maklumat penting mengenai asal usul autisme.
Leo Kanner memetik penerbitan kedua ini pada tahun 1932 dalam artikelnya pada tahun 1949 (Kanner, 1949). Dia mengutipnya lagi dalam buku teksnya "Psikiatri Anak", (Kanner, 1972). Persoalan besar yang tidak dapat diselesaikan adalah apakah dia mengetahui makalah Rusia, yang diterbitkan pada tahun 1926. Ini akan menjadi penangguhan pertemuannya dengan Frankl, yang memberinya profil autistik dari kliniknya di Vienna tempat dia bekerja dengan Hans Asperger. Kemungkinan dia membacanya kerana dia adalah ahli bahasa dan mengetahui sastera secara terperinci dan bahawa dia membacanya pada tahun 1930-an. Yang terbaharu yang dia dapat membacanya ialah tahun 1941, ketika ada di dalam buku Bradley. Di samping itu, dia boleh berbahasa Jerman, dan boleh membaca makalah tahun 1932. Dia banyak membaca dalam sastera Jerman dan berbahasa Jerman. Dalam makalah ini, Ssucharewa, (1926) juga menggunakan kata, "reaksi autistik". Ssucharewa (1926) juga menggunakan frasa, "sikap autistik".Dia juga mempunyai perbincangan yang sangat baik mengenai sempadan antara keadaan psikiatri dan antara, "orang yang sakit dan sihat", yang sangat moden. Makalah ini (1926/1932) harus ada dalam senarai bacaan penting setiap psikiatri dalam latihan.
Manouilenko dan Bejerot (2015), menunjukkan bahawa Sukhareva (1959) menggantikan istilah, "psikopati skizoid", dengan "psikopati autistik (penghindaran patologi)". Jelas, dia dipengaruhi oleh Hans Asperger dalam pertukaran nama, tetapi namanya hanya sinonim. Sudah tentu, Frankl, Weiss dan Zak mengajar Hans Asperger mengenai psikopati autistik. Manouilenko et al, (2015), menunjukkan bahwa, “Asperger, (1944), secara khusus menyatakan bahwa tujuannya adalah untuk melaporkan tentang gangguan keperibadian yang sudah nyata pada masa kanak-kanak, yang selama ini belum diketahui olehnya”. Ini sangat mirip dengan keterangan autisme Kanner, membuat tuntutan yang sama bahawa ia belum dijelaskan. Sangat membingungkan untuk mengetahui mengapa Asperger tidak merujuk Sukhareva sejak dalam kesusasteraan Jerman yang sangat dia kenal. Sebilangan besar orang yang dikutipnya tentu saja dalam artikelnya pada tahun 1944 mempunyai keturunan Nazi atau menjadi anggota parti Nazi. Sebagai tambahan, Rusia sedang berperang dengan Jerman pada masa ini, yang mungkin menjelaskan keengganannya untuk merujuk orang Rusia. Gestapo, jika mereka membaca makalahnya, tidak akan menghargai petikan Rusia. Asperger diadakan dengan hormat oleh Gestapo semasa Perang Dunia Kedua dan ini telah banyak kali didokumentasikan (Sheefer, 2018).
Yang luar biasa ialah buku Gerhard Bosch yang diterbitkan pada tahun 1962 dalam bahasa Jerman tidak merujuk kepada Sukhareva, ketika ia diterbitkan dalam bahasa Jerman. Mungkin ini memberi kita peringatan tentang seberapa mudah penerbitan dapat dilewatkan, walaupun mereka menggunakan bahasa orang itu sendiri. Buku ini, oleh Bosch, diterbitkan semula pada tahun 1970.
Georg Frankl mula bekerja di klinik Heilpedagogical pada tahun 1927 dan Silberman (2015) menyatakan bahawa, "Frankl menjadi ketua diagnostik Asperger". Memang berbeza dari ini. Frankl yang pada dasarnya membimbing dan mengajar Asperger mengenai psikiatri kanak-kanak dan mengenai autisme. Frankl mengajar Asperger ketika tiba di Klinik Heilpadogik dan kemudian mengajar Kanner ketika dia pergi bekerja dengannya di Amerika Syarikat.
Pada tahun 1928, Sister Viktorine Zak, yang merupakan ketua jururawat di Klinik Heilpedagogical, dalam sebuah artikel menerangkan kaedah yang membawa kepada diagnosis autisme. Sheefer, (2018) dalam terjemahan menyatakan bahawa Zak, "mendesak pengasuh untuk mengenali keunikan semua kanak-kanak melalui penilaian" watak "mereka, kerana," keperibadian menunjukkan dirinya dalam hal-hal kecil ", dan," staf harus fokus pada pengamatan minit dan , "Diagnosis minit", dan, "untuk mengalami proses pemikiran anak secara empati". Inilah bagaimana autisme ditemui. Artikel tahun 1928 (Zak) diterbitkan dalam The International Council of Nurses (Sheefer, 2018).
Komen yang lebih relevan dalam literatur termasuk Gruhle (1929) yang menggambarkan, "perasaan kesepian yang melampau" dan, "ketidakmampuan pesakit untuk menyesuaikan diri secara emosional dengan persekitaran mereka atau untuk memproyeksikan diri mereka ke dalam kehidupan emosi orang lain", (Bosch, 1970).
Binder, (1930) mencatat bahawa pada orang dengan autisme skizoid ada kecenderungan, "berpegang pada diri sendiri", dan "menjerit".

Asperger tiba di klinik pada tahun 1932. Dia sangat tidak berpengalaman dan benar-benar pelatih, (Sheefer, 2018). Tidak lama selepas tamat pengajian.
Oleh kerana Asperger adalah “Sosialis Alam yang baik”, dia dilantik sebagai pengarah klinik pada tahun 1934. Ini mengatasi Frankl, yang beragama Yahudi, (Sheefer, 2018).

Psikosis, 1937:

Kanner, (1937) menggambarkan kes klasik autisme sebagai psikosis utama selama sepuluh tahun setelah Sukhareva menggambarkan profil klasik. Kanner keliru di sini dengan diagnosis psikosisnya ketika dia menggambarkan anak yang "melemparkan tangannya", dengan cara yang aneh, sangat resah seperti bayi, selalu menangis, amarah yang teruk, melempar pisau dan gunting pada adiknya. Dia memusingkan bahu dengan orang ramai dan mempunyai tics lain. Dia tidak peduli, gelisah dan sibuk di sekolah. Dia gagal di kelas ketiga dan kelima. Dia memerlukan banyak masa untuk memakai pakaiannya pada waktu pagi. Dia memerlukan banyak sokongan bebas, walaupun pintar. Dia menghadapi masalah makan dan akan tertidur semasa makan. Dia takut dengan pantulan lampu jalan di siling. Dia adalah anak muda yang suka bermain sendiri. Dia suka membaca, "buku dalam". Dia mempunyai kepentingan kecil. Dia sangat mudah marah. Buku Kanner diterbitkan pada tahun 1937 dan jelas, dia tidak tahu apa-apa tentang autisme pada masa itu. Seseorang menganggap bahawa dia menulisnya pada tahun 1935/1936 untuk diterbitkan pada tahun 1937. Pengenalannya mengenai autisme akan datang dari Frankl dan Weiss yang berasal dari jabatan Aspergers di Vienna untuk bekerja dengan Kanner sejurus waktu ini. Frankl tiba pada tahun 1938 ke klinik Kanner.
Pada tahun 1935, Anni Weiss menerbitkan sebuah makalah dalam American Journal of Orthopsychiatry mengenai, "ujian kecerdasan kualitatif sebagai alat diagnosis dalam pemeriksaan kanak-kanak psikopat". Kanner telah menulis buku teksnya mengenai psikiatri kanak-kanak pada masa ini. Pada masa itu, autisme sudah termasuk dalam label, "psikopat" di Vienna. Dia menerangkan kes autisme klasik yang tidak disebut oleh Kanner pada tahun 1943. Kanner cenderung untuk mengelakkan sebarang rujukan terhadap preseden sebelum makalahnya pada tahun 1943. Kes yang dijelaskannya adalah kes klasik autisme dan tentu saja, Weiss juga pernah bekerjasama dengan Kanner sebelum Perang Dunia Kedua. Anak ini pelik dan sepihak dalam tingkah lakunya. Dia mempunyai kekurangan kemahiran interaksi sosial yang besar. Weiss (1935) menjelaskan, "kegelisahan yang melampau dan tingkah laku pelik dan tidak berdaya dalam hubungannya dengan anak-anak lain". Dia, "takut pada kanak-kanak". Dia takut, "suara keras", dan "sangat kekok dan tidak berdaya". Gangguan rutin mengganggu dia. Anak-anak memanggilnya, "orang bodoh". Neneknya, yang menjaganya, menyangka bahawa dia pandai. Sudah tentu, masalah besarnya adalah kesukaran kemahiran berinteraksi sosial autis. "Ototnya lemah (lemah)". Dia, "memegang dirinya dengan teruk, lengannya tergantung dan kepalanya pada umumnya tergantung ke depan. Pergerakannya canggung dan tanpa semangat ”. Dia mempunyai, "cara berbicara yang monoton". Dia tidak memiliki kemampuan untuk, "memelihara diri dan mempertahankan diri", (Weiss, 1935). Tidak ada rujukan untuk makalah ini (Weiss, 1935) dalam karya Kanner (1973) yang dikumpulkan mengenai Childhood Psychosis atau dalam makalahnya pada tahun 1943.
Pada tahun 1935, Joseph Michaels menerbitkan sebuah makalah penting berkaitan dengan sejarah autisme. Ia diterbitkan dalam American Journal of Orthopsychiatry, salah satu jurnal yang diterbitkan oleh Kanner (Kanner, 1949). Ia dipanggil Stesen Heilpedagogikal Klinik Kanak-kanak di University of Vienna. Apa yang sangat menarik dari kertas itu adalah bahawa Hans Asperger yang berada di sana dalam peranan yang sangat kecil di klinik pada masa itu, sangat kecil sehingga dia tidak disebutkan. Dia adalah seorang pelatih. Dua orang yang disebutkan berkaitan dengan pekerjaan di sana pada masa itu adalah Anni Weiss dan Georg Frankl. Sheefer (2018), membuat komen yang sangat penting pada kertas itu berkaitan dengan perkataan, "autistik". Dia menyatakan bahawa, "Michaels juga menyarankan penggunaan istilah" autistik "oleh kakitangan dan santai. Dia, (Michaels, 1935), menggambarkan konsep mereka, "anak artistik". Dengan anggapan, "artistik", adalah salah terjemahan bahasa Inggeris, "autistik" kerana seni tidak ada di mana-mana rujukannya - Michael menerangkan bagaimana, "anak-anak artistik mungkin memerlukan bimbingan peribadi khas", kerana mereka menghadapi kesukaran untuk bergabung dengan, "kumpulan", seperti biasa perhatian dan perasaan mereka ada di tempat lain ”. Saya percaya Sheefer betul dan mustahil untuk mempercayai bahawa Leo Kanner tidak pernah membaca makalah ini, kerana ia ada di salah satu jurnal biasa di mana ia menerbitkannya. Sheffer menjelaskan, "pada tahun 1934, Frankl menggambarkan mereka yang, ketika," dikelilingi oleh sekumpulan anak-anak ", tidak merasakan suasana dan tidak dapat menyesuaikan diri". Ini adalah autisme klasik. Sheefer menunjukkan bahawa, "Frankl percaya ini disebabkan oleh" pemuda yang kurang memahami kandungan emosi perkataan yang diucapkan ". (Terjemahan Sheffer 2018).
Pada tahun 1937, Frankl (Sheefer, 2018, halaman 56), menyatakan bahawa, "pemisahan dan ketidaktaatan pemuda tidak mewakili emosi sebenarnya di sebalik" wajah seperti topeng "mereka - yang dapat," sering menimbulkan kesalahpahaman yang parah ". Menurut Sheefer (2018), Frankl menyenaraikan beberapa keadaan yang boleh menyebabkan keganasan sosial yang lebih ringan dan bahawa, "dia membezakan anak-anak yang dia gambarkan daripada mereka yang dilihatnya lebih banyak masalah, yang mempunyai," autisme ekstrem ", (penekanan Autismus dalam yang asli), dan "dikunci secara autis". Sangat jelas di mana Asperger mendapat latihan autisme dan dari Frankl, Weiss dan Zak serta idea-idea beliau mengenai psikopati autistik ketika dia memberi kuliah pada tahun 1938. Tidak lama selepas kedua-dua penerbitan itu, Leo Kanner meminta Weiss dan Frankl bekerja untuk dia dan melatihnya dalam "Autismus".
Desperet (1938), menggambarkan anak-anak yang menunjukkan, "ketidakcocokan, penarikan diri, kecenderungan untuk bermimpi, takut akan konteks afektif baru, mudah marah, kadang-kadang hiperaktif atau agresivitas, kecenderungan untuk hidup di dunia mereka sendiri", yang disebutnya skizofrenia.
Georg Frankl tiba di klinik Kanner pada tahun 1938 dan menilai salah satu pesakit pertama yang digunakan Kanner dalam makalahnya pada tahun 1943 pada tahun itu. Saya menganggap inilah yang dimaksudkan oleh Kanner pada tahun 1938 dalam makalahnya pada tahun 1943. Georg Frankl adalah seorang psikiatri kanan di Stesen Heilpedagogical of the Children's Clinic pada tahun 1932 ketika Hans Asperger tiba dan merupakan seorang tokoh yang agak kecil di sana, lebih sedikit daripada seorang penduduk psikiatri di psikiatri. Asperger, kerana komitmennya terhadap sosialisme nasional dan tidak menjadi orang Yahudi dinaikkan pangkat sebagai pengarah klinik mengatasi Georg Frankl pada tahun 1934. Ini adalah manfaat utama pertama Asperger dari sosialisme nasional dan merupakan permulaan cerun licin baginya, yang menyebabkan rujukan pesakit untuk euthanasia, (Sheefer, 2018).

Dekad keempat abad ke-20:

Bender and Schilder's (1940), perihalan impuls: gangguan tingkah laku kanak-kanak yang spesifik menggambarkan gangguan spektrum autisme sebelum Kanner. Mereka menggambarkan anak-anak ini sebagai, "sibuk dengan aktiviti tertentu seperti melihat dan mengendalikan objek secara berterusan, mengira dan bercakap tentang nombor, memutar tombol pintu, menarik objek tertentu atau berjalan berlebihan ... menimbun, keras kepala melawan sebarang gangguan dengan penyesuaian yang buruk di sekolah, (Kanner, 1972).
Kretschmer (1942), menunjukkan bahwa, "ciri-ciri yang terutama bertanggung jawab untuk perkembangan autisme dapat ditemukan di daerah temperamen. Baginya, autisme adalah, "jenis perangai skizoid", dan dia menggambarkan dua jenis (1) di mana ada, "pengecutan yang menyakitkan ke dalam diri sendiri", sementara yang lain adalah, "kehidupan impian, jenis yang tidak aktif dan kontemplatif". Bagi Kretschmer, "pesakit itu sesak dan mati rasa pada masa yang sama".
Pada tahun 1942, Frankl mengirim Kanner kertasnya mengenai anak-anak yang mempunyai masalah dengan hubungan afektif, peristiwa penting dalam memahami asal usul autisme. Ini disebut dalam surat oleh Kanner, (Robinson, 2016). Kanner menghantar surat ini kepada penerbit Journal Nervous Child yang sedang disunting oleh Kanner. Kanner menyatakan bahawa dia telah menerima makalah dari Georg Frankl (1942), mengenai anak-anak yang mempunyai masalah hubungan afektif dan bahawa dia akan menulis sebuah kertas dengan topik yang sama sendiri dan ini menjadi makalah tahun 1943. Sudah tentu, Frankl telah melatih Kanner mengenai autisme dari tahun 1938 hingga 1943 dan sesungguhnya, beberapa kes Frankl didokumentasikan oleh Kanner dalam makalahnya pada tahun 1943. Tidak perlu ada lagi misteri mengenai tahun 1938 yang merupakan tahun ketika Frankl tiba untuk bekerja dengan Kanner di Baltimore atau di mana Kanner mendapat idea mengenai autisme.
Terdapat banyak pengetahuan mengenai kertas Kanner 1943. Itu hanya sejak Van Krevelen (1962, 1971), dan Lorna Wing, (1981), membawa kertas Asperger 1944 ke perhatian dunia berbahasa Inggeris. Sesungguhnya, salah satu makalah Van Krevelen telah diterbitkan dalam jurnal Kanner, Journal of Autism and Childhood Schizophrenia, seperti yang disebut pada masa itu. Ini menunjukkan bahawa Kanner mengetahui karya Asperger 1944 kerana dia adalah editor jurnal.
Dalam edisi keempat buku teks Kanner (1972) mengenai psikiatri kanak-kanak, dia memetik lebih dari dua belas ratus pengarang dari seluruh dunia. Satu perkara yang pasti dia adalah ahli bahasa dan sangat berpengetahuan tentang literatur mengenai psikiatri kanak-kanak dan kerana dia banyak berbicara bahasa, lebih berpengetahuan mengenai sastera dalam psikiatri kanak-kanak daripada psikiatri kanak-kanak lain pada masa itu, atau mungkin sejak itu. Frankl dan Weiss tidak hadir dalam senarai pengarang yang luas ini seperti juga makalah mereka. Silberman (2015), telah menguraikan masalah sejarah ini dalam bukunya, "Neurotribes". Makalah ini di sini meluaskan pengetahuan sejarah di luar "Neurotribes" dan memberikan maklumat sejarah lebih lanjut.

Percanggahan kepentingan
Pengarang menyatakan tidak ada konflik kepentingan.

Persatuan Psikiatri Amerika (2013). DSM 5, Washington: APA.

Asperger, H. (1938). Das Psychish Abnormale Kind Wiener. Klinische Wochenszeitschrift 51, 13, 13-14.

Asperger, H. (1944). Die Autischen Psychopathen in Kinsalter Archive Psychiatrie und Nervenkraakheiten 117, 76-136.

Bender, L., Schilder, P. (1940). Impuls: Kelainan tingkah laku kanak-kanak. Arch Neurol Psychiat 44: 1990/108.

Bosch, G. (1970). Autisme Bayi. New York: Springer / Verlag.

Bradley, C. (1941). Skizofrenia pada Kanak-kanak. New York: Macmillan.

Bumke, O. (1924). Menjelaskan Dementia Praecox. Klinische Wochenschrift 3: 437-440.

De Sanctis, S. (1925). Neuropsichiatria Infantale Roma, Stok 623-661.

Desperet, J.L. (1938). Skizofrenia pada kanak-kanak. Suku Tahunan Psikiatri, 12, 2, 366-371.

Fitzgerald, M. (2002). Sindrom Louis Wain dan Aspergers. Jurnal Perubatan Psikologi Ireland, 19, 3, 101.


Apa yang menjadikan Vienna awal inkubator untuk pelbagai aktiviti intelektual? - Sejarah

Die Rolle wissenschaftlicher Expertinnen und Experten in der Corona-Krise ist wiederholt kritisiert worden, insbesondere von geisteswissenschaftlicher Seite. Ein Hauptvorwurf, der auch a die Adresse der Nationalen Akademie der Wissenschaften Leopoldina gerichtet ist, lautet, wissenschaftliche Experten seien anmaßend, wenn sie als politische Berater mit ihrer wissenschaftlichen Kompetenz und mit Sachzwängen argumen. Die Brisanz des Arguments wird noch durch die Behauptung zugespitzt, der wissenschaftliche Expert benötige fine seine politische Beraterrolle besondere persönliche Qualitäten, für die ihm die Wissenschaft kein Rüstzeug liefere. Diese Mystifizierung der Figur des Experten dient dann Rechtfertigung eines vorgefassten, tiefsitzenden Skeptizismus gegenüber naturwissenschaftlichem Spezialistentum und Kepakaran. Ein Rückblick dalam die Geschichte entzieht dieser Mystifizierung die empirische Grundlage. Die Geschichte zeigt: Experten oder "Sachverständige" zeichnen sich vor allem durch praktisch relevantes, empirisches Wissen aus, das im Technischen Umgang mit "Sachen", Experimente eingeschlossen, erworben wurde diese Sachkompetenz perang meist der ausschlaggebende Faktor für ihre Beratertätigkeit. Dalam der anschließenden Diskussion des Begriffs Sachzwang argumentiere ich gegen die weit verbreitete Ansicht, Sachzwänge seien technokratische Totschlagargumente. Das Argumentieren mit Sachzwängen legt nur offen, welche Konsequenzen und Handlungsoptionen sich aus vorhandenem Sachwissen ergeben, es impliziert jedoch keine Normen und damit auch keine Vorabentscheidung über Handlungsziele.

Peranan pakar dalam krisis korona baru-baru ini sering dikritik, terutama oleh para sarjana dari bidang kemanusiaan. Penolakan utama adalah bahawa para pakar mendakwa nasihat politik mereka berdasarkan pengetahuan saintifik dan kekangan yang berkaitan adalah mustahil. Penolakan itu - yang ditujukan juga kepada Akademi Sains Nasional Jerman - disertai dengan hujah bahawa peranan penasihat pakar saintifik mengandaikan kualiti peribadi tertentu dari ahli yang tidak dapat diperoleh dalam komuniti saintifik. Kekeliruan sosok ahli ini kemudian menjadi pembenaran untuk skeptisisme umum yang sudah ada sebelumnya terhadap kepakaran saintifik. Bahagian sejarah makalah ini menunjukkan bahawa para pakar telah lama diakui sebagai orang dengan pengetahuan empirik yang luar biasa yang diperoleh dalam aktiviti teknikal, termasuk percubaan peranan mereka sebagai penasihat politik berdasarkan terutamanya pada fakta bahawa pengetahuan semacam ini diakui sebagai pengetahuan yang praktikal berguna. Oleh itu, tokoh sejarah tidak sesuai dengan definisi yang tidak jelas. Bahagian sejarah dilengkapi dengan perbincangan mengenai konsep batasan tindakan semula jadi dan teknikal (Sachzwänge). Saya berpendapat bahawa pengetahuan semacam ini tidak menyiratkan norma atau tujuan tindakan. Oleh itu, ia selalu membuka kemungkinan berlakunya pelbagai tindakan.

Mengubah kejadian biasa setiap hari menjadi saat-saat sukar untuk hidup - dari bernafas hingga bersosial - adalah bagaimana pandemi Covid-19 akan menandakan sejarah. Apa yang kita tanyakan di sini bukanlah bagaimana perkara biasa menjadi tidak normal tetapi bagaimana ia menjadi politik dan diplomatik. Kami berpendapat bahawa penyebaran virus Covid-19, yang diukur melalui model virologi dan epidemiologi, bertindih dengan aktiviti diplomatik dan politik yang penuh demam yang berlaku di antara kekuatan geopolitik besar. Namun, ini bukanlah perkara baru dalam sejarah kesihatan. Pertemuan pertama antara diplomat dan profesional kesihatan disebabkan oleh cabaran sosial dan ekonomi yang disebabkan, dalam skala global, oleh wabak kolera pada abad kesembilan belas. Sesungguhnya, sains kesihatan dan diplomasi dihasilkan secara bersejarah. Perspektif sejarah mengenai diplomasi sains dan kesihatan memudahkan pemahaman kita mengenai institusi antarabangsa seperti Pertubuhan Kesihatan Sedunia sebagai usaha politik dan diplomatik. The Diplomatic Studies of Science, bidang penyelidikan interdisipliner baru yang disokong oleh perspektif sejarah mengenai diplomasi sains, menjelaskan pelbagai faktor yang menyumbang kepada kemerosotan krisis COVID-19 global yang kita hadapi sekarang.

Tacuinum sanitatis adalah genre teks perubatan yang diterangi dari Zaman Pertengahan Akhir yang mengandungi gabungan pengetahuan teoritis yang menarik dan mengejutkan dan gambar yang mewah, terperinci, dan berwarna-warni. Dengan meneroka manuskrip khusus genre ini, dan dengan membandingkannya dengan teks dan genre perubatan praktikal yang berkaitan, kajian ini ingin lebih memahami aspek yang berbeza dari teks ini dan menjelaskan kombinasi ini.Abad Pertengahan Akhir secara tradisional dianggap sebagai masa genangan dalam sejarah sains dan terutama dalam sejarah perubatan. Walau bagaimanapun, dalam beberapa dekad kebelakangan ini para sejarawan telah memerhatikan evolusi intelektual dan sosial jangka panjang pada Zaman Pertengahan dan telah menunjukkan cara-cara di mana perubahan-perubahan ini menjadi asas kepada pencapaian besar abad keenam belas. Evolusi ini merangkumi terjemahan dan penyebaran tradisi pengetahuan Yunani dan Arab di Barat Latin, penubuhan universiti, pembentukan pasaran perubatan dan perubatan masyarakat, dan pembentukan khalayak baru untuk teks perubatan praktikal dan teori. Kesenian juga sangat dipengaruhi oleh kebangkitan naturalisme dan kajian semula jadi dari pemerhatian langsung, misalnya. Kajian ini menunjukkan bagaimana teks tunggal dapat dihubungkan dengan evolusi sejarah utama dan bagaimana teks semacam ini dapat berfungsi sebagai sumber sejarah, memberi penerangan tentang peralihan intelektual dan artistik utama antara Zaman Pertengahan dan Zaman Renaissance.

Dalam aljabar simbolik yang dikembangkan, dari Viète dan seterusnya, pengendalian beberapa algebra yang tidak diketahui adalah rutin. Sebelum Luca Pacioli, sebaliknya, manipulasi serentak tiga algebra yang tidak diketahui tidak hadir dari algebra Eropah dan penggunaan dua yang tidak diketahui begitu jarang sehingga jarang diperhatikan dan tidak pernah dianalisis. Makalah ini menganalisis tiga kejadian dua algebra yang tidak diketahui dalam tulisan Fibonacci yang secara bertahap terungkap idea dalam Antonio de ’Mazzinghi's Fioretti penggunaan memutarbelitkan dalam algebra Florentine tanpa nama dari sekitar 1400 dan akhirnya penampilan biasa dalam risalah Benedetto da Firenze. Ini meminta penampilan teknik mana yang dapat dikira sebagai penemuan semula idea yang bebas sejak lama dalam matematik Sanskrit dan Arab, dan menimbulkan pertanyaan mengapa teknik itu setelah ditemui tidak dikembangkan - menunjukkan diagram garis yang digunakan oleh Fibonacci sebagai teknik yang efisien seperti aljabar retorik yang menangani dua perkara yang tidak diketahui dan lebih kurang membebankan, sekurang-kurangnya sehingga algebra simbolik berkembang, dan selagi masalah yang paling mencabar yang dihadapi oleh aljabar tetap menjadi cabaran rekreasi tradisional.

Karya ini memberikan pengenalan kepada sejarah pemikiran saintifik di rantau antara Iran dan Atlantik dari awal Zaman Gangsa hingga 1900 Masehi - sebuah "sains" yang dapat difahami kurang lebih sebagai Wissenschaft Jerman: badan yang koheren pengetahuan yang dibawa oleh kumpulan atau profesion yang disusun secara sosial. Oleh itu, ini berkaitan dengan sains sosial dan manusia serta perubatan dan sains semula jadi dan, pada masa-masa sebelumnya, bahkan topik seperti astrologi dan eksorsisme. Ia membincangkan lapan zaman atau budaya pengetahuan: Mesopotamia Kuno - Zaman kuno klasik - Zaman Pertengahan Islam - Zaman Pertengahan Latin - Eropah Barat 1400–1600 - abad ke-17 - abad ke-18 - abad ke-19. Untuk setiap tempoh, gambaran umum mengenai pemikiran ilmiah ditawarkan, disertakan dalam konteks sosialnya, bersama dengan sejumlah petikan yang lebih pendek atau lebih panjang dari karya asli dalam terjemahan bahasa Inggeris.

Tujuan manual ini adalah untuk memberikan gambaran keseluruhan salah satu kaedah yang digunakan untuk mengklasifikasikan buku-buku yang termasuk dalam "pangkalan data Sphaera": http://db.sphaera.mpiwg-berlin.mpg.de/resource/Start. Kaedah yang digunakan di perpustakaan untuk membuat katalog inventori teks bercetak moden moden sedikit disesuaikan untuk tujuan ini. Pendekatan ini berdasarkan secara khusus pada proses yang digariskan dalam pangkalan data EDIT16: http://edit16.iccu.sbn.it/web_iccu/ihome.htm.

Idea keruntuhan graviti dapat ditelusuri kembali ke penyelesaian pertama persamaan Einstein, tetapi pada tahap awal ini, bukti yang kuat untuk menyokong idea ini kurang. Selanjutnya, terdapat banyak jurang teori yang mendasari keyakinan bahawa bintang tidak dapat berkontraksi di luar radius kritikalnya. Pandangan falsafah awal abad ke-20, terutama pandangan Sir Arthur S. Eddington, memberikan keseimbangan sebagai keadaan yang hampir tidak dapat dipertikaikan pada model teori yang menggambarkan bintang. Makalah ini adalah catatan sejarah dan epistemologi mengenai penentangan teori terhadap hipotesis keseimbangan ini, dengan penilaian semula karya J.R. Oppenheimer mengenai astrofizik.

Makalah ini menyajikan enam kes dalam budaya pengetahuan Yunani kuno, yang memungkinkan untuk mewujudkan hubungan antara cara penyampaian tertentu dan konteks institusi. Antara teks yang diteliti adalah Epidemik Hippokratik, wacana Aristotelian, mekanik Hellenistik, dan matematik teori. Walaupun rekonstruksi sejarah dari konteks institusi yang terlibat tidak mustahil, masing-masing kes memberi ruang untuk pemerhatian mengenai saling ketergantungan penyampaian pengetahuan dan 'pengaturan', yang difahami sebagai konteks penerimaan sosial yang standard. Makalah ini menggambarkan mod yang dihasilkan (mod kolektif, epidiktif, mod sekolah, mod cara-cara, analitik, dan esoterik) sebagai tindak balas dan mungkin muncul dari konteks tertentu, tetapi juga sebagai daftar yang kemudian menjadi pilihan pilihan bagi penulis sains, masing-masing memenuhi fungsi tertentu dalam penghantaran dan penyampaian pengetahuan. Berkenaan dengan sains Yunani, tetap menjadi pertanyaan terbuka, apakah dan bagaimana seseorang dapat memisahkan gaya penaakulan dari cara penyampaian, iaitu memisahkan epistemik dari struktur retorik.

Dalam makalah ini, kepentingan aktiviti kosmografik "sekolah" astronomi Vienna untuk penerimaan Tractatus de Sphaera dianalisis. Pertama, biografi dua wakil utama lingkaran matematik / astronomi Vienna disajikan: ahli astronomi Austria, ahli matematik, dan pembuat instrumen Georg von Peuerbach (1423–1461) dan muridnya Johannes Müller von Königsberg (Regiomontanus, 1436–1476). Kajian mereka mempengaruhi pengajaran kosmografik di University of Vienna untuk abad berikutnya dan relevan untuk memahami apa yang diikuti oleh itu, pengenalan prosopografik para sarjana Vienna ini telah dimasukkan di sini, walaupun kedua-duanya tidak dapat dianggap sebagai pengarang sebenar Sphaera. Lebih-lebih lagi, dengan mengambil contoh misellellany abad keenam belas yang mengagumkan (Perpustakaan Negara Austria, Cod. Ser. Nov. 4265, termasuk kosmografi yang baru ditemui oleh Sebastian Binderlius, disusun sekitar tahun 1518), kepelbagaian kajian kosmografi yang berlainan di ibu kota Empayar Habsburg pada titik perubahan antara Zaman Pertengahan dan zaman moden awal ditunjukkan.

Komen tulisan tangan dalam edisi Wina De sphaera (1518) juga menunjukkan betapa besarnya pengaruh karya Sacrobosco sebagai alat didaktik di universiti pada dekad pertama abad keenam belas - dan bagaimana pengetahuan kosmografi diubah dan disusun di Eropah moden awal oleh para editor dan pembaca Sphaera.

Empat tahun sebelum menerima Hadiah Nobel, Albert Einstein menjanjikan wang hadiah itu untuk segera menjadi bekas isterinya Mileva untuk memastikan kehidupannya dan anak-anak lelaki mereka dan berfungsi sebagai pembayaran pendahuluan harta pusaka putra-putra mereka. Dengan wang ini, Mileva Einstein membeli tiga rumah pangsapuri Zurich pada tahun 1924 dan pada tahun 1930. Semasa Kemelesetan Besar pada tahun 1930-an, pelaburan ini merosot. Berkat usaha kewangan berterusan Albert Einstein selama lebih dari sepuluh tahun, sejumlah kecil yang merupakan sisa modal Hadiah Nobel sebenarnya dipindahkan kepada anak-anak lelaki, setelah kematian Mileva pada tahun 1948.

Makalah ini membincangkan asal usul terminologi teknikal dalam bahasa sehari-hari dengan menguraikan tahap dalam sejarah jangka panjang terminologi teknikal yang ditandai dengan peningkatan tahap refleksiviti. Ia menggunakan contoh-contoh terminologi spasial dalam teks teori Cina kuno, dalam mekanik Newton, dan dalam teori relativiti, dan usaha untuk menjelaskan peningkatan jarak makna istilah teknikal dari rakan mereka sehari-hari dengan menghubungkannya dengan proses sejarah penyatuan pengetahuan.

María Sánchez Colina Angelo Baracca Carlos Cabal Mirabal Arbelio Pentón Madrigal Jürgen Renn Helge Wendt (2019)

Proses penghijrahan jangka panjang doktor dan sarjana mempengaruhi kedua-dua pendatang akademik dan persekitaran penerimaan mereka dengan cara yang sering dramatik. Di satu pihak, pertemuan mereka menghadapi dua tradisi pengetahuan dan nilai peribadi yang berbeza. Di sisi lain, para saintis dan akademik yang berhijrah juga berhadapan dengan kerangka institusi, politik, ekonomi, dan budaya asing ketika berusaha membangun cara pengetahuan profesional dan penyesuaian budaya mereka sendiri.

Abad ke-20 telah disebut abad perang dan penghijrahan paksa: ia menyaksikan dua Perang Dunia yang dahsyat, yang menyebabkan keluarnya doktor, saintis, dan akademik. Nazisme dan Fasisme pada tahun 1930-an dan 1940-an, memaksa ribuan saintis dan doktor pergi dari institusi asal mereka yang berpusat di Eropah Tengah dan Timur. "Adakah anda pernah pergi setengah jalan ..." adalah persoalan utama yang harus mereka semua selari dengan kesadaran peribadi mereka, ikatan keluarga mereka, dan hubungan dengan rakan akademik mereka. Tidak ada yang dapat pergi tanpa mencari jawapan masing-masing untuk persoalan eksistensial ini yang terletak di dasar kehidupan profesional dan ilmiah mereka.

Mengikut tema umum ini, isu khas semasa terutamanya mencerminkan kisah peribadi dan naratif institusi saintis dan doktor berbahasa Jerman ke Amerika Utara sejak tahun 1930-an, sebagai kajian kes yang relevan dari sejarah perubatan dan sains abad kedua puluh. Dengan melukis buku harian, soal selidik, sejarah institusi (termasuk yang terdapat di antara Max Planck Society, novel, dan harta tanah peribadi), isu khas ini secara keseluruhan bermaksud untuk menekankan kesan penghijrahan paksa dari perspektif Amerika Utara dengan menjelaskan topik penyelidikan umum yang menunjukkan bagaimana kehidupan peribadi banyak individu ini saling berkaitan dengan kerjaya dan pilihan topik ilmiah, projek, dan nasib peribadi. Lebih-lebih lagi, isu khas ini bertujuan untuk meneroka sama ada pendekatan historiografi baru dapat memberikan pemahaman yang lebih mendalam mengenai kesan psikiatri, psikologi, dan saintis kognitif Eropah terhadap bidang perubatan dan sains yang muncul, termasuk perubatan komuniti dan geriatrik, neurosains perkembangan, dan traumatologi psikiatri yang mana individu dalam kumpulan masing-masing telah memberikan sumbangan kuat di negara tuan rumah mereka yang baru.

Matteo Valleriani Rifat-Sara Pearl Liron Ben Arzi (2017)

Sumber yang digunakan untuk mengajar di universiti abad pertengahan semakin diperkaya dengan bahan bergambar, terutama pada abad keempat belas. Karya ini meneroka fungsi epistemik bahan bergambar - gambar sains - dalam konteks perubatan moden abad pertengahan dan awal, alkimia, dan anatomi. Konteks sejarah ditentukan oleh pengembangan pada abad ketiga belas cakrawala ruang budaya Barat dan keperluan seterusnya untuk identiti budaya, yang pertama kali dinyatakan melalui asimilasi sistem kalendar Eropah tempatan. Peraturan waktu ditentukan sebagai penyebab pertama penyebaran bahan bergambar sebagai kaedah epistemik melampaui batas-batas lingkaran ilmiah yang dipelajari, sehingga memungkinkan akses yang lebih luas ke pengetahuan. Asalnya berdasarkan seminar yang disampaikan di Institut Sejarah dan Falsafah Sains dan Idea Cohn di Universiti Tel Aviv oleh Matteo Valleriani, karya ini adalah hasil pameran sejarah sains yang disokong oleh kurator Yifat-Sara Pearl, yang mana pelajar bekerjasama dengan artis dan pereka Liron Ben Arzi untuk mengembangkan lagi aktiviti penyelidikan mereka.

Penjelajahan matematik Mesopotamia bermula dari awal dengan skrip cuneiform sekitar tahun 1850. Sehingga tahun 1920-an, "matematik yang digunakan" (sistem nombor, metrologi, jadual dan beberapa pengiraan praktikal bidang) adalah objek kajian - hanya sedikit teks yang berurusan dengan perkara yang lebih maju telah didekati sebelum tahun 1929, dan dengan hasil yang cukup terhad. Bahawa situasi ini berubah disebabkan oleh Otto Neugebauer - tetapi bahkan langkah pertamanya pada tahun 1927–28 berada pada gaya zaman yang berlaku, untuk menyebut “pra-Neugebauer”. Mereka dapat dilihat, bagaimanapun, mendorongnya ke arah tiga inisiatif yang membuka "era Neugebauer" pada tahun 1929: Pelancaran Quellen und Studien, penganjuran seminar untuk kajian matematik Babilonia, dan awal pekerjaan di Mathematische Keilschrift-Texte. Setelah beberapa tahun François Thureau-Dangin (sejak akhir tahun 1890-an tokoh terkemuka dalam penerokaan matematik asas) bergabung. Pada mulanya Thureau-Dangin menyarankan Neugebauer untuk mengurus bahan matematik, dan dia sendiri untuk merangkumi filologi perkara. Akan tetapi, tidak lama kemudian, kedua-duanya terlibat dalam bidang substansi dan filologi, bekerja selari persaingan sehingga kedua-duanya menghentikan pekerjaan ini pada tahun 1937–38. Neugebauer kemudian beralih ke astronomi, sementara Thureau-Dangin, selain melanjutkan dengan masalah Asyriologis lainnya, berupaya menarik akibat dari apa yang sekarang diketahui mengenai matematik Babylon untuk sejarah matematik secara umum.

Dengan hanya pengecualian separa Apuleius dan Augustine, Antiquity Latin tidak mengenali Archimedes sebagai ahli matematik tetapi hanya sebagai jurutera dan ahli astronomi yang cerdik, melayani kotanya dan terbunuh oleh gangguan yang fatal ketika pada akhirnya ia diambil oleh tipu muslihat. Zaman Pertengahan Latin melupakannya, dan ketika matematik Archimedean diterjemahkan pada abad ke-12 dan ke-13, hampir tidak ada penyatuan dengan gambaran tradisional orang itu. Dengan pengecualian Petrarca, yang mengenali jurutera dan ahli nujum yang berguna secara sivik (!), Humanis abad keempat belas tidak menunjukkan minat terhadap Archimedes. Namun, pada abad ke-15, "pengrajin yang lebih tinggi" dengan hubungan atau pendidikan Humanis berminat dengan Archimedes juruteknik itu dan mula mengenalinya. Pada pertengahan abad, terjemahan baru dari kebanyakan karya dari bahasa Yunani dibuat oleh Jacopo remonensis, dan Regiomontanus dan beberapa ahli matematik lain mula menghidupkan kembali gambar geometer, namun tanpa meniru karya mereka sendiri. Rebus anumerta Giorgio Valla De expetendis et fugiendis dari 1501 menandakan kawasan aliran sungai. Valla menarik pengetahuan orang itu dan juga karya-karyanya dari Proclus dan Pappus, sehingga menggabungkan keduanya. Selama berabad-abad, sejumlah edisi juga muncul, suntingan princeps pada tahun 1544, dan karya matematik yang mengikuti jejak Archimedes dibuat oleh Maurolico, Commandino dan lain-lain. Renaissance Utara hanya menemui Archimedes pada tahun 1530-an, dan sejak lama hanya secara dangkal. Yang pertama untuk menyatakan penghargaan (semata-mata ideologi) adalah Ramus pada tahun 1569, dan yang pertama menggunakan kreatif matematiknya adalah Viète pada tahun 1590-an.

Peter Fulde bukan sahaja salah seorang ahli fizik keadaan pepejal terkemuka di Jerman tetapi juga terkenal kerana kerjayanya yang luar biasa, penglibatannya secara umum dalam sains, dan aktiviti luar biasa yang dilakukannya dalam mengatur sains dalam pelbagai keadaan. Fulde dibesarkan di bahagian timur negara itu dan pergi ke Barat sebagai pelajar. Dia memperoleh PhD di Amerika Syarikat dan kemudian kembali ke Jerman untuk menjadi profesor penuh di University of Frankfurt pada usia 32 tahun dan kemudian menjadi pengarah di pelbagai institusi penyelidikan. Dia adalah ahli Majlis Sains Jerman (Wissenschaftsrat), dewan Persatuan Fizikal Jerman (DPG) dan banyak badan lain. Setelah penyatuan semula Jerman ia kembali ke Timur dan membina Institut Max Planck untuk Fizik Sistem Kompleks di Dresden. Akhirnya, setelah bersara pada tahun 2007, dia mengikuti panggilan ke Korea Selatan untuk mengetuai institusi serupa di sana dan akhirnya membantu menubuhkan analog Korea dari Max Planck Society Jerman. Temu ramah yang dibentangkan di sini mengikuti langkah-langkah hidupnya. Ia dilakukan pada hari ulang tahunnya yang ke-80 pada bulan April 2016 dan dilengkapi dengan catatan kurikulum dan oleh dua laporan ringkas mengenai penyelidikan fiziknya dan peranannya di Dresden dan Korea dalam konteks Max Planck Society.

Sekitar tahun 1801 Louis-Bernard Guyton de Morveau (1737-1816) merancang mesin pengasapannya yang terkenal. Mesin tersebut menyebarkan pelepasan terkawal dari gas tertentu — digambarkan sebagai asid beroksigen — yang seharusnya dapat menghancurkan miama yang menular di udara, objek, dan badan. Semasa ledakan demam kuning pada tahun 1804, Kerajaan Sepanyol memerintahkan agar reka bentuk asli mesin pengasap Guyton disesuaikan dengan pasaran Sepanyol untuk penggunaan yang luas dalam isi rumah. Ini dilakukan terhadap beberapa kritikan, kerana sifat penularannya tidak diketahui dan polemik teknologi pengasapan asid. Walaupun begitu, mesin itu digambarkan sebagai penting untuk kesihatan individu dan masyarakat secara keseluruhan.

Esei ini melihat mesin pengasapan sebagai kaedah untuk meneroka bagaimana amalan saintifik dan politik meresap masyarakat dan, sebaliknya, bagaimana cara menafsirkan alam dan politik menjadi tertanam dalam artifak. Ini akan menunjukkan, pertama, bagaimana mesin berfungsi menyebarkan kimia Perancis baru di kalangan orang Sepanyol kedua, bagaimana ia mewujudkan hubungan baru antara warga negara dan negara, dan ketiga, bagaimana artifak ini diimport oleh negara absolut Sepanyol, disesuaikan, dan digunakan untuk propaganda politik. Dengan menumpukan pada artefak kimia, ini menunjukkan gabungan teori, budaya material, dan politik yang kompleks dan signifikan secara historis.

Erich Kretschmann (1887–1973) adalah seorang ahli fizik teori Jerman yang karyanya mengenai Teori Relativiti Umum Einstein (1917) memberikan beberapa pandangan menarik, tetapi juga kritikal terhadap semantik Einstein. Einstein menjawab dalam sebuah makalah pada tahun 1918 dan bersetuju bahawa kritikan Kretschmann itu sah. Kretschmann menulis tesisnya di bawah pengawasan Max Planck dan memperoleh gelar doktor pada tahun 1914. Penyakit psikiatri pada masa remajanya membuatnya secara kekal tidak layak untuk menjalani perkhidmatan ketenteraan dan menyelamatkannya daripada terpaksa mengambil bahagian dalam Perang Dunia Pertama. Dari tahun 1920, dia berkuliah dalam fizik teori di University of Königsberg. Pada tahun 1926 ia menjadi apl. profesor, jawatan yang dipegangnya hingga tahun 1945. Setelah melarikan diri dari Königsberg pada Januari 1945, dia menemui tempat tinggal sementara di Rendsburg, Schleswig-Holstein. Pada tahun 1946, dia dilantik sebagai profesor fizik teori di Martin-Luther-Universität Halle.


Sejarah dan perkembangan

Walaupun terdapat masalah yang dihadapi oleh Liga Bangsa-Bangsa dalam menyelesaikan konflik dan memastikan keamanan dan keamanan antarabangsa sebelum Perang Dunia II, kekuatan Sekutu utama bersetuju semasa perang untuk menubuhkan organisasi global baru untuk membantu menguruskan hal-hal antarabangsa.Perjanjian ini pertama kali dinyatakan ketika Presiden A.S. Franklin D. Roosevelt dan Perdana Menteri Britain Winston Churchill menandatangani Piagam Atlantik pada bulan Ogos 1941. Nama Pertubuhan Bangsa-Bangsa Bersatu pada awalnya digunakan untuk menunjukkan negara-negara bersekutu menentang Jerman, Itali, dan Jepun. Pada 1 Januari 1942, 26 negara menandatangani Deklarasi oleh Pertubuhan Bangsa-Bangsa Bersatu, yang menetapkan tujuan perang kekuatan Sekutu.

Amerika Syarikat, Inggeris, dan Uni Soviet memimpin dalam merancang organisasi baru dan menentukan struktur dan fungsinya dalam membuat keputusan. Pada mulanya, negara-negara "Tiga Besar" dan pemimpin masing-masing (Roosevelt, Churchill, dan perdana menteri Soviet Joseph Stalin) terhalang oleh perselisihan mengenai isu-isu yang menggambarkan Perang Dingin. Kesatuan Soviet menuntut keahlian individu dan hak suara untuk republik konstituennya, dan Britain mahukan jaminan bahawa jajahannya tidak akan diletakkan di bawah kawalan PBB. Ada juga perselisihan mengenai sistem pemungutan suara yang akan diadopsi dalam Dewan Keamanan, suatu isu yang menjadi terkenal sebagai "masalah veto."

Langkah besar pertama menuju pembentukan Pertubuhan Bangsa-Bangsa Bersatu dilakukan pada 21 Ogos – 7 Oktober 1944, di Persidangan Dumbarton Oaks, pertemuan para pakar diplomatik kuasa Besar Tiga ditambah dengan China (sebuah kumpulan yang sering menunjuk "Big Four" ) yang diadakan di Dumbarton Oaks, sebuah estet di Washington, DC Walaupun keempat-empat negara bersetuju mengenai tujuan umum, struktur, dan fungsi organisasi dunia baru, persidangan itu berakhir di tengah perselisihan mengenai keahlian dan pengundian yang berterusan. Pada Persidangan Yalta, pertemuan Tiga Besar di sebuah kota peranginan Krimea pada bulan Februari 1945, Roosevelt, Churchill, dan Stalin meletakkan dasar untuk peruntukan piagam yang menetapkan kewenangan Majlis Keselamatan. Lebih-lebih lagi, mereka mencapai persetujuan sementara mengenai jumlah republik Soviet yang akan diberikan keanggotaan bebas di PBB. Akhirnya, ketiga-tiga pemimpin tersebut bersetuju bahawa organisasi baru itu akan merangkumi sistem amanah untuk menjayakan sistem mandat Liga Bangsa-Bangsa.

Cadangan Dumbarton Oaks, dengan pengubahsuaian dari Persidangan Yalta, menjadi asas rundingan pada Persidangan Pertubuhan Bangsa-Bangsa Bersatu mengenai Organisasi Antarabangsa (UNCIO), yang bersidang di San Francisco pada 25 April 1945, dan menghasilkan Piagam terakhir Pertubuhan Bangsa-Bangsa Bersatu. Persidangan San Francisco dihadiri oleh perwakilan dari 50 negara dari semua kawasan geografi dunia: 9 dari Eropah, 21 dari Amerika, 7 dari Timur Tengah, 2 dari Asia Timur, dan 3 dari Afrika, serta 1 masing-masing dari Republik Sosialis Soviet Ukraine dan Republik Sosialis Soviet Belarus (selain Kesatuan Soviet itu sendiri) dan 5 dari negara-negara Komanwel Britain. Poland, yang tidak hadir dalam persidangan itu, dibenarkan untuk menjadi anggota asal PBB. Kuasa veto Majlis Keselamatan (antara anggota tetap) ditegaskan, walaupun mana-mana anggota Majlis Umum dapat mengemukakan isu untuk dibincangkan. Isu-isu politik lain yang diselesaikan dengan kompromi adalah peranan organisasi dalam mempromosikan kesejahteraan ekonomi dan sosial status kawasan penjajahan dan pengagihan amanah status pengaturan wilayah dan pertahanan dan dominasi Kuasa Besar berbanding persamaan negara. Piagam PBB secara bulat diadopsi dan ditandatangani pada 26 Jun dan diundangkan pada 24 Oktober 1945.


Satira

satu bentuk komik, di mana objek yang dijelaskan (dan dikritik) menerima penafsiran semula yang kejam yang diselesaikan dengan ketawa, terbuka atau tersembunyi (& ldquomuffled & rdquo) kaedah spesifik reproduksi artistik realiti, di mana gambar yang menimbulkan ketawa dan ejekan (aspek seni formal) digunakan untuk mengungkap watak realiti yang tidak stabil, tidak masuk akal, dan tidak stabil secara dalaman (aspek kandungan).

Tidak seperti eksposur langsung & tenang, satira artistik nampaknya mempunyai dua garis plot: perkembangan komik peristiwa pada tahap pertama ditentukan oleh pertembungan dramatik atau tragis tertentu dalam & ldquosubtext, & rdquo dalam perkara yang tersirat. Humor dan ironi, bentuk komik lain yang digunakan dalam karya satira, juga mempunyai dua tahap. Walau bagaimanapun, dalam satir yang tepat, kedua-dua tahap, yang kelihatan dan yang tersembunyi, biasanya diperlakukan secara negatif. Dalam humor, mereka diperlakukan secara positif, dan ironinya, tema luaran positif digabungkan dengan tema negatif.

Satira adalah senjata penting dalam perjuangan sosial, tetapi persepsi seperti itu pada waktu yang tepat bergantung pada keadaan sejarah, kebangsaan, dan sosial. Semakin popular dan universal cita-cita yang mana satira membangkitkan tawa negatif, semakin penting satira itu, dan semakin besar keupayaannya untuk menghidupkan semula. Satira diberi tugas estetik yang luar biasa untuk membangkitkan dan mengaktifkan ingatan kita tentang kecemerlangan (yang baik, yang benar, yang indah), yang tersinggung oleh keaslian, kebodohan, dan keburukan. Dengan menurunkan & ldquoe segala sesuatu yang ketinggalan zaman dengan kerajaan bayangan & rdquo (M. E. Saltykov-Shchedrin), dengan secara rohani & ldquoshaming & rdquo pembaca, dan dengan membersihkan mereka yang tertawa, satira mempertahankan yang positif dan yang benar-benar penting. J. C. F. von Schiller, yang pertama menganggap satira sebagai kategori estetik, menulis definisi klasik istilah: & ldquoDalam satira, realiti tidak sempurna disandingkan dengan ideal, realiti tertinggi & rdquo (& ldquoO naivnoi i sentimental & rsquonoi poezii & rdquo [On Na & iumlve] Stat & rsquoi po estetike, Moscow-Leningrad, 1935, hlm. 344). Walau bagaimanapun, satirist & rsquos ideal dinyatakan melalui & ldquoanti-ideal & rdquo & mdash melalui kemunculan comel secara terang-terangan dalam sasaran ekspo & eacute.

Pertimbangan tanpa kompromi mengenai objek ejekan dan kecenderungan terbuka adalah ciri satira sebagai cara untuk menyatakan keperibadian pengarang & rsquos, yang berusaha untuk mewujudkan penghalang yang tidak dapat diatasi antara dunia dan objek yang terpapar. Lebih-lebih lagi, pengarang berusaha, & ltakan kekuatan penemuan subjektif, pemikiran kilat, dan kaedah penafsiran yang menarik, untuk memecah semua yang ingin menjadi objektif dan memperoleh rupa realiti & rdquo (Hegel, Estetika, jilid 2, Moscow, 1969, hlm. 312). Slot satira yang subjektif memberikannya ciri-ciri romantisme negatif.

Dalam kesusasteraan Rom kuno, satira jelas diakui sebagai genre lirik yang menuduh, mengejek. Kemudian, walaupun satira mengekalkan ciri-ciri lirik, ia kehilangan definisi generiknya yang ketat dan menjadi jenis sastera yang menentukan ciri khas banyak genre, termasuk dongeng, epigram, burlesque, pamflet, feuilleton, dan novel satira.

Satirists & ldquomodel & rdquo objek mereka, membuat gambar dengan tahap kepalsuan tinggi yang dicapai oleh & ldquodirected distorsi & rdquo garis besar fenomena sebenar, menggunakan keterlaluan, penekanan, hiperbola, dan aneh. & ldquoExperimental & rdquo satira membentuk karya berdasarkan anggapan hebat yang membenarkan pengarang melakukan penyelidikan rasionalistik terhadap objek tersebut. Dalam satira jenis ini, watak adalah konsep logik yang diperibadikan (Organchik oleh Saltykov-Shchedrin), dan plotnya adalah sistem pengiraan intelektual yang diterjemahkan ke dalam & ldquoartistic language & rdquo (Voltaire & rsquos Candide, Swift & rsquos Perjalanan Gulliver & rsquos). Tokoh kegemaran dalam satira rasionalistik adalah wira pemerhati yang mengejek & memperdebatkan bukti & bukti rdquo.

Pelbagai satira yang lain mengejek orang yang tidak mencukupi, menyelidiki sifat jahat pada tahap psikologi (Salty-kov-Shchedrin & rsquos Keluarga Golovlev dan Thackeray & rsquos Pameran Kesombongan). Dalam kes ini, tipifikasi bergantung sepenuhnya pada ketepatan dan & ldquoplausibility & rdquo perincian luaran dan ciri.

& rdquo Tidak masuk akal & rdquo mencirikan satira ironis, parodi, dengan kekayaan motif pendua hidupnya: penipuan yang disengajakan, permainan dan situasi teater, unsur-unsur simetri komposisi, dan & ldquodoubles. & rdquo Parodi, satira ironis sering serupa dengan humor (misalnya, seperti humor) (misalnya, humor) , serta jenis satira yang lain.

Asal-usul gambar satira pada zaman kuno dikaitkan dengan zaman ketika seni bersifat sinkretik dan merupakan penghabluran permainan popular dan aktiviti keagamaan. Drama satira, komedi Attic, dan parodi epik kepahlawanan (the Pertempuran Katak dan Tikus) dikembangkan daripada cerita rakyat. Genre yang dikenali sebagai satira Menippean muncul kemudian. Satira sebagai genre sastera tertentu muncul di Rom kuno (Gaius Lucilius & rsquo expos & eacutes, Horace & rsquos moralistic satires, dan Juvenal & rsquos sivic satires). Kebiasaan diejek dalam novel Menippean, seperti Petroni-us & rsquo Satyricon dan Apuleius & rsquo Keldai emas, serta dalam komedi Plautus dan Terence.

Perkembangan anekdot, fabliau, epos haiwan komik, dan lelucon vulgar dikaitkan dengan kebangkitan kota-kota abad pertengahan. Renaissance ditandai dengan pemeriksaan sindiran terhadap ajaran ideologi Abad Pertengahan (satira politik Perancis tanpa nama, La Satire M & eacutenip & eacutee, dan bahagian kedua Erasmus & rsquo Pujian Kebodohan). Episod satira yang merangkumi unsur-unsur komik pelbagai aspek dan mempromosikan kejatuhan idea yang memusuhi humanisme ditemui dalam karya-karya terhebat pada masa itu, termasuk Boccaccio & rsquos Decameron, Rabelais & rsquos Gargantua dan Pantagruel, Cervantes & rsquo Don Quixote, dan komedi Shakespeare & rsquos.

Klasik klasik adalah komedi satira, dengan watak-watak stereotaip (Moli & egravere) yang digambarkan dengan ketat, dan genre puitis, seperti satira, dongeng, pepatah, dan travesty. Pada abad ke-17 dan ke-18, novel komik picaresque menjadi wahana yang lebih kuat dalam pameran & sambutan. Antara contoh yang paling luar biasa ialah novel barok F. Quevedo y Villegas dan H. J. C. von Grimmelshausen dan novel Pencerahan oleh A. R. Lesage dan T. Smollett. Dalam komedi mereka, P. de Beaumarchais dan R. B. Sheridan mengembangkan ciri satira sosial komedi Moli & egravere dan Sepanyol. Ahli ideologi Pencerahan, termasuk Diderot, Voltaire, Montesquieu, dan terutama Swift, mencipta model satira klasik, memberikan tafsiran falsafah terhadap ketidaksempurnaan maut dunia yang ada.

Wakil-wakil ironi romantis yang hebat, Byron, E. T. A. Hoffman, dan H. Heine, biasanya merasakan kehidupan dalam komik universal dan juga sindiran sosial. Dengan perkembangan realisme kritis, satira murni merosot, tetapi unsur-unsur satira menembusi semua genre prosa (Dickens dan Thackeray). Pada akhir abad ke-19 dan awal abad ke-20 satira diperhalusi dalam karya kreatif M. Twain, A. France, HG Wells, K. & # 268apek, J. Ha & scaronek, GK Chesterton, B. Shaw, H. Mann, dan B Brecht, yang mempertahankan kepercayaan pada tujuan objektif bahkan ketika mereka memperlihatkan kelemahan peradaban kontemporari, yang sedang melalui krisis. Sebaliknya, satira modernis, yang menguraikan masalah keterasingan manusia dalam masyarakat borjuasi dan totaliter, diserap dengan perasaan putus asa atau rasa tidak masuk akal. Kerja-kerja Ionesco & rsquos mewakili trend ini. Dalam 50 tahun terakhir satira telah memasuki fiksyen sains, seperti yang ditunjukkan dalam karya A. Huxley, I. Azimov, dan K. Vonnegut.

Pameran sindiran & kejahatan ketidakadilan sosial atau kekuatan orang kaya adalah tipikal banyak karya kuno cerita rakyat Oriental, termasuk Seribu Satu Malam, Panchatantra, anekdot mengenai Nasreddin, dan perumpamaan pelbagai bangsa. Satira sastera bermula dari zaman kuno (Dandin, Bhartrhari, dan Haribha-dra Suri dalam kesusasteraan India Wang Wei dan P & rsquou Sung-ling dalam kesusasteraan Cina dan Suzani, Gurgani, Ubeid, dan Zakani dalam kesusasteraan Parsi). Banyak fenomena satira Oriental sesuai dengan satira jenis Eropah. Sebagai contoh, kiasan skematik adalah khas dari satira Oriental dan Barat pada masa awal.

Dalam kesusasteraan Rusia, contoh satira pertama yang jelas adalah kisah sindiran pada akhir abad ke-17. Satira pameran sosial & eacute dikembangkan oleh penulis klasik dan Pencerahan, termasuk A. D. Kantemir, A. P. Sumarokov, D. I. Fonvizin, N. I. No-vikov, dan A. N. Radishchev. I. A. Krylov & rsquos dongeng, G. R. Der-zhavin & rsquos sindiran, dan novel V. T. Narezhnyi & rsquos adalah pendahuluan seni untuk berbunga satira pada abad ke-19. A. S. Griboedov mencipta jenis sindiran yang menjadi sebahagian daripada bahasa, mewakili watak Rusia yang kekal. Gogol, yang melihat susunan sosial Rusia secara sindiran & dari satu sisi & rdquo masuk Ketua Polis Negara dan Jiwa Mati, meninggalkan warisan komik yang kaya dengan nada estetik dan bentuk nasional. Saltykov-Shchedrin secara terang-terangan mendedahkan kekurangan sosial & dari atas ke bawah, & rdquo dari sudut pandang demokrasi revolusioner (Keluarga Golovlev dan Sejarah Bandar, sebagai contoh).

Karya pra-revolusi Gorky, termasuk kisah sindirannya, dan V. V. Mayakovsky, termasuk sarkastik & ldquohymns, & rdquo berdiri di ambang satira Soviet. Dalam kesusasteraan Soviet, prinsip satira telah dinyatakan dalam pelbagai genre, termasuk ayat politik (V. Mayakovsky), cerpen dan novel (M. Zoshchenko dan A. Platonov), komedi (Mayakovsky & rsquos Bedbug dan Rumah Mandi dan E. Shvarts & rsquo & ldquoShadow & rdquo dan & ldquoThe Naked King & rdquo), novel (I. Ehrenburg, I. Il & rsquof dan E. Petrov, dan M. Bulgakov, serta fiksyen sains oleh saudara A. Strugatskii dan B. Strugatskii), dan parodi dan epigram (A. Arkhangel & rsquoskii). Perkembangan satira Soviet disertai dengan perdebatan tajam mengenai watak dan fungsinya.

Satira dalam seni drama menunjukkan perkembangan sastera satira. Drama satira yang paling penting menjadi acara sosial selepas persembahan mereka di teater. Ini juga berlaku untuk komedi Aristophanes, Moli & egravere, Beaumarchais, A. V. Sukhovo-Kobylin, dan Mayakovsky. Komedi filem-filem, yang dikembangkan pada awal 1920 & rsquos, diwakili oleh karya-karya yang menghiburkan dan karya-karya yang benar-benar sindiran, seperti Chaplin & rsquos Zaman Moden dan Diktator Agung dan filem Soviet Hari St. Jorgan & rsquos dan Selamat datang.

Dalam seni perwakilan genre satira yang paling maju adalah karikatur (dalam arti sempit), di mana teks memainkan peranan penting. Grafik satira juga merangkumi ilustrasi buku (P. M. Boklevskii & gambar rsquos untuk Jiwa Mati, ilustrasi oleh K. P. Rotov dan Kukryniksy untuk Anak lembu emas kecil). Motif satira juga muncul dalam lukisan (Goya & rsquos Zuhal). Walau bagaimanapun, dalam lukisan, satira biasanya berbentuk ekspo langsung dan tanpa humor (P. A. Fedotov & rsquos Pengadilan Utama & rsquos). Televisyen, sebuah seni yang memiliki potensi yang tidak terbatas untuk laporan, telah membuka kemungkinan baru untuk satira.


HIST103: Sejarah Dunia di Zaman Moden dan Moden Awal (1600 – Sekarang)

Pertama, baca sukatan pelajaran. Kemudian, daftar dalam kursus dengan mengklik "Daftar saya dalam kursus ini". Klik Unit 1 untuk membaca pengenalan dan hasil pembelajarannya. Anda kemudian akan melihat bahan dan arahan pembelajaran mengenai cara menggunakannya.

Unit 1: Rangkaian Pertukaran Global pada tahun 1600-an

Menjelang awal abad ke-17, pedagang Eropah telah menjalin jaringan perdagangan maritim melintasi Lautan Atlantik dan ke timur ke India dan China. Jaringan ini memungkinkan mereka memperoleh bulu, teh, gula, rempah, dan komoditi mewah lain yang sangat diminati di seluruh Eropah. Di Amerika, peneroka Eropah mula menggunakan sebilangan besar orang Afrika yang diperbudak untuk menanam tanaman intensif buruh seperti tebu dan tembakau untuk dieksport ke Eropah. Portugis, dan kemudian Belanda, pedagang memperoleh banyak hamba ini dari pos perdagangan di pantai Afrika Barat. Setelah budak-budak itu dijual di Amerika, pedagang menggunakan hasil untuk memperoleh komoditi tempatan untuk dijual di Eropah. Corak perdagangan bulat ini menguasai ekonomi Atlantik hingga tahun 1800-an. Negara-negara Eropah menjaga jaringan perdagangan mereka dengan ketat terhadap negara-negara pesaing. Syarikat Hindia Timur Belanda, misalnya, memiliki tentera dan tentera laut sendiri, yang digunakannya untuk mempertahankan hubungan perdagangannya dengan India dan Asia Tenggara.

Perdagangan global mengubah corak pengeluaran dan penggunaan di seluruh dunia dan menyebabkan pertumbuhan dan perkembangan pesat England dan Belanda dengan mengorbankan kuasa kolonial yang lebih tua seperti Sepanyol dan Portugal. Dalam unit ini, kita akan mengkaji pertumbuhan jaringan perdagangan global pada tahun 1600-an dan menilai kesan politik, sosial, dan budaya dari rangkaian ini pada masyarakat Afrika, Eropah, dan Amerika.

Menyiapkan unit ini memerlukan masa kira-kira 12 jam.

Unit 2: Konflik dan Empayar pada tahun 1600-an dan 1700-an

Bangsa-bangsa di seluruh dunia mengalami transformasi ketenteraan dan politik yang mendalam sepanjang abad ke-17. Teknologi mesiu secara beransur-ansur bergerak dari Asia melalui Timur Tengah ke Eropah antara tahun 1300-an dan 1600-an. Pada awal abad ke-17, orang Eropah mula menyempurnakan teknologi meriam dan bereksperimen dengan senjata api genggam. Teknologi ketenteraan baru ini mengubah peperangan di seluruh Eropah dan Timur Tengah, dan mereka menyumbang kepada pembangunan negara-negara berpusat yang kuat. Negara-negara seperti Perancis, Rusia, dan Jepun juga menyaksikan kemunculan bentuk pemerintahan absolutis. Raja dan maharaja yang berkuasa menyatakan diri mereka sebagai ejen Tuhan dan menggunakan kekuatan ketenteraan dan politik yang mereka miliki untuk menuntut ketaatan total dari golongan bangsawan yang lebih rendah dan petani kerajaan mereka.

Dalam unit ini, kita akan mengkaji perkembangan absolutisme di Eropah dan Asia dan membandingkannya dengan bentuk pemerintahan yang lain. Kami juga akan melihat konflik yang semakin meningkat antara negara-negara Eropah mengenai harta benda dan sumber daya penjajah di seluruh dunia dan meneroka bagaimana konflik ini mengubah keseimbangan kuasa Eropah pada tahun 1600-an dan 1700-an.

Menyiapkan unit ini memerlukan masa lebih kurang 10 jam.

Unit 3: Revolusi Agama, Intelektual, dan Politik pada tahun 1600-an-1800-an

Tahun 1600-an dan 1700-an adalah masa kemelut agama, intelektual, dan politik yang mendalam di seluruh dunia. Di Eropah, Reformasi Protestan, yang mencabar kekuatan agama dan politik Gereja Katolik, menyebabkan Perang Tiga Puluh Tahun pada awal tahun 1600-an. Perang Tiga Puluh Tahun menghancurkan sebahagian besar Eropah Tengah dan menyebabkan perpecahan yang mendalam antara negara-negara politik Katolik dan Protestan.Di Afrika dan Asia, Islam terus menyebar ke selatan dan timur melalui jaringan perdagangan, migrasi penduduk, dan kegiatan mubaligh.

Reformasi Protestan dan kekuatan agama dan politik Gereja Katolik yang merosot menyebabkan masa semangat intelektual yang hebat di seluruh Eropah pada tahun 1600-an dan 1700-an. Dikenal sebagai Pencerahan, periode ini menyaksikan perkembangan gerakan intelektual yang mempromosikan akal, demokrasi, kebebasan politik, dan penyelidikan rasional. Pemikir pencerahan mempersoalkan pihak berkuasa sivil dan mengembangkan idea baru mengenai hubungan antara pemerintah negara dengan rakyatnya. Idea-idea ini menimbulkan masa revolusi politik yang bertujuan untuk menjatuhkan pemerintahan monarki dan memasang pemerintahan yang dipilih secara demokratik pada akhir 1700-an. Revolusi Perancis pada tahun 1789 mengikuti Revolusi Amerika pada tahun 1776 dan mendorong revolusi lain di seluruh Amerika dan sebahagian Eropah.

Dalam unit ini, kita akan mengkaji interaksi antara kepercayaan agama dan politik pada tahun 1600-an dan 1700-an dan melihat bagaimana idea-idea ini membentuk semula kehidupan politik, ekonomi, dan sosial di seluruh dunia pada awal tahun 1800-an. Kami juga akan melihat bagaimana revolusi politik di Amerika memberi kesan global terhadap institusi politik dan membentuk kembali jaringan perdagangan dan perdagangan di seluruh dunia.

Menyiapkan unit ini memerlukan masa kira-kira 12 jam.

Unit 4: Revolusi Ilmiah dan Industri pada tahun 1600-an dan 1700-an

Revolusi Ilmiah bermula di Eropah pada abad ke-16, tetapi memberi impak terbesar kepada Eropah pada abad ke-17 dan ke-18. Dengan menggunakan idea saintifik yang dikembangkan oleh orang Yunani kuno dan Rom, serta penemuan saintifik dan matematik Asia dan Hindu-Arab, para penyelidik menggunakan kaedah saintifik untuk mengembangkan disiplin moden astronomi, fizik, biologi, dan kimia. Penemuan oleh saintis mencabar kepercayaan tradisional mengenai sifat jirim, pengoperasian sistem suria, dan proses hidup organisma hidup. Di England, idea dan penemuan ilmiah baru ini menyumbang kepada peralihan secara bertahap, tetapi mendalam, dari cara tradisional pertanian dan pengeluaran kraf ke alat mekanikal untuk menghasilkan dan mengangkut barang. Perkembangan enjin wap pada tahun 1700-an, misalnya, memberikan sumber tenaga yang tidak terhad untuk menggerakkan peranti mekanikal. Pencipta segera mengembangkan mesin primitif untuk memutar benang, menenun tekstil, dan melakukan tugas asas lain. Walaupun mesin awal ini sering menghasilkan produk perkilangan berkualiti rendah, mereka dapat menghasilkan jumlah barang yang jauh lebih besar daripada pengrajin mahir dalam jumlah masa yang sama. Jurutera segera mengembangkan aplikasi lain untuk tenaga wap seperti lokomotif kereta api dan kapal uap. Sepanjang tahun 1700-an, Revolusi Perindustrian melanda Great Britain, dan negara itu menjadi pusat pengeluaran industri besi, tekstil, dan barang-barang buatan lain. Bandar kilang berkembang pesat ketika petani meninggalkan ladang untuk pekerjaan pembuatan di bandar-bandar. Industri Inggeris yang berkembang mungkin menjadikannya negara paling kaya dan berkuasa di muka bumi pada awal abad ke-19. Dalam unit ini, kita akan mengkaji asal-usul Revolusi Ilmiah dan menilai kesan sosial dan politiknya kepada masyarakat Eropah. Kami juga akan melihat kesan sosial, politik, ekonomi, dan teknologi Revolusi Perindustrian di England dan seluruh dunia. Kita akan melihat bagaimana Inggeris, dan kemudian Amerika Syarikat, mengatasi negara-negara lain secara industri, ekonomi, dan ketenteraan, dan kita akan meneroka implikasi mendalam dari peralihan kuasa ini.

Menyiapkan unit ini memerlukan masa kira-kira 11 jam.

Unit 5: Imperialisme Baru pada abad ke-19 yang panjang

Revolusi Perancis melancarkan Eropah dalam konflik ketenteraan hampir dua dekad. Pada Perjanjian Vienna pada tahun 1815, monarki Eropah yang lelah berperang memutuskan untuk menyelesaikan perbezaan politik mereka dan bersama-sama menindas wabah keganasan revolusi. Selepas tahun 1815, Eropah memasuki era kedamaian dan kemakmuran relatif yang berlangsung hingga Perang Dunia I. Banyak sejarawan menyebut jangka masa ini dari Revolusi Perancis hingga Perang Dunia I sebagai "Abad ke-19 yang panjang".

Selama abad ke-19 yang panjang, England, Perancis, Jerman dan negara-negara Eropah yang lain menggunakan kekuatan ketenteraan dan perindustrian mereka untuk merebut wilayah di Afrika, Asia, dan Lautan Pasifik dan menundukkan orang-orang asli yang tinggal di wilayah-wilayah ini. Pemimpin Eropah memandang jajahan luar negara sebagai penanda kekuatan antarabangsa yang penting dan saling bersaing untuk menguasai wilayah yang lebih besar dan lebih besar di seluruh dunia. Tanah jajahan juga menyediakan sumber semula jadi untuk, dan menghabiskan barang-barang buatan yang dihasilkan oleh, negara-negara imperialis dan dijadikan lokasi untuk pelaburan oleh para perindustrian yang kuat di setiap negara. Kaum imperialis memandang orang asli di Afrika, Asia, dan Pasifik sebagai primitif dan tidak beradab dan membenarkan penindasan kaum dan etnik dengan alasan bahawa mereka terlibat dalam "misi bertamadun". Sikap rasis ini membentuk bagaimana orang Eropah menangani penduduk kolonial sepanjang abad ke-19 dan awal abad ke-20.

Dalam unit ini, kita akan mengkaji bagaimana negara-negara Eropah melakukan tuntutan terhadap jajahan di seluruh dunia dan menerapkan teknologi dan sistem ekonomi baru pada harta tanah penjajah. Kami juga akan meneroka akibat penjajahan bagi penduduk Eropah dan kolonial dan menilai kesan pemberontakan kolonial dan gerakan anti-kolonial pada abad ke-19.

Menyiapkan unit ini memerlukan masa lebih kurang 10 jam.

Unit 6: Perang Dunia I

Menjelang awal abad ke-20, persaingan antara negara-negara Eropah terhadap sumber penjajahan mula mempengaruhi kohesi masyarakat antarabangsa. Perlumbaan senjata yang semakin meningkat antara Britain dan Jerman juga menimbulkan kebimbangan mengenai kestabilan Eropah. Sebagai tindak balas terhadap ketegangan yang semakin meningkat ini, negara-negara Eropah mula membuat pakatan tentera rahsia untuk saling melindungi sekiranya terjadi perang. Ketegangan akhirnya muncul pada musim panas 1914, ketika pengganas Serbia membunuh Archduke Franz Ferdinand dari Austria-Hungaria. Jerman dan Austria-Hungary mengancam untuk menyerang Serbia, tetapi Rusia memilih untuk melindungi negara kecil itu. Akibatnya, negara-negara ini mengisytiharkan perang antara satu sama lain dan perjanjian perjanjian memaksa Perancis dan Britain untuk bergabung dalam konflik. Pada akhir November 1918, Perang Dunia I telah memakan lebih dari lapan juta nyawa dan telah menjadi konflik paling mematikan dan merosakkan dalam sejarah dunia.

Dalam unit ini, kita akan mengkaji asal-usul perang dan mengkaji bagaimana dan mengapa ia menyebar dengan begitu pantas ke seluruh dunia. Kami juga akan menilai peranan yang dimainkan oleh jajahan Eropah dan orang-orang yang dijajah dalam konflik tersebut. Akhirnya, kita akan melihat bagaimana negara-negara Eropah berusaha mempertahankan harta tanah penjajahan mereka melalui perjanjian perdamaian pasca perang dan bagaimana orang-orang yang dijajah mula secara langsung mencabar pemerintahan Eropah.

Menyiapkan unit ini memerlukan masa lebih kurang 8 jam.

Unit 7: Kebangkitan Negara Totaliter pada Abad ke-20

Perang Dunia I menghancurkan Eropah secara ekonomi, politik, dan sosial. Great Britain dan Perancis menyalahkan Jerman atas konflik tersebut dan menjatuhkan hukuman ekonomi yang teruk dan sekatan ketenteraan ke atas negara Jerman. Di Rusia, revolusioner Komunis menguasai kerajaan pada tahun 1917 dan mula menyatukan kuasa dan memaksakan pemerintahan Komunis di seluruh Rusia. Mereka berusaha mengubah Rusia dari negara pertanian menjadi negara industri yang kuat yang dapat menyaingi negara industri di Eropah barat. Di Asia, para pemimpin Jepun memandang kuasa penjajah barat dengan iri hati dan mula mengembangkan tentera Jepun dengan tujuan akhirnya menubuhkan jajahan di seluruh Asia dan Pasifik.

Selepas perang, pemerintah demokratik liberal berkuasa di hampir seluruh Eropah barat. Di bawah rejim ini, wanita mendapat hak untuk memilih di banyak negeri dan pekerja diizinkan untuk bersatu. Di negeri-negeri seperti Jerman dan Itali, pemerintah demokratik lemah dan tidak berkesan. Setelah Kemelesetan Besar menghancurkan ekonomi Jerman dan Itali pada awal 1930-an, pengundi mencari pemimpin yang lebih kuat untuk membimbing mereka melalui masa-masa sukar. Akibatnya, Parti Nazi mendapat kekuasaan di Jerman, sementara Parti Fasis secara aman mengambil alih kekuasaan di Itali. Pemimpin Nazi dan Fasis berjanji akan kesejahteraan baru ketika mereka mula membina semula kekuatan ketenteraan untuk mencabar kekuatan penjajah Britain dan Perancis. Sementara itu, di Asia, pasukan tentera Jepun mendarat di timur China dan mula menduduki sebahagian besar Manchuria.

Dalam unit ini, kita akan melihat kebangkitan pemerintahan Komunis, Fasis, dan Totalitarian di Eropah dan Asia. Kami akan menilai bagaimana faktor ekonomi, sosial, dan politik memungkinkan pemerintah-pemerintah anti-demokratik untuk berkuasa di Rusia, Jerman, Itali, dan Jepun, dan bagaimana pemerintah-pemerintah ini secara fundamental mengubah kehidupan di negara-negara ini pada tahun 1920-an dan 1930-an.

Menyiapkan unit ini memerlukan masa sekitar 6 jam.

Unit 8: Perang Dunia Kedua dan Perintah Dunia Baru

Menjelang akhir tahun 1930-an, pemerintah anti-demokratik di Eropah dan Asia mulai mengancam keselamatan negara-negara sekitarnya. Jerman Nazi menduduki beberapa bahagian di Czechoslovakia dan Austria pada tahun 1938. Britain dan Perancis enggan mencabar tindakan Jerman, kerana bimbang sikap tegas terhadap Jerman mungkin akan mencetuskan perang Eropah baru. Pada tahun berikutnya, Jerman menyerang Poland dan menggerakkan rangkaian peristiwa yang menyebabkan pecahnya Perang Dunia II. Di Pasifik, pasukan Jepun terus meluaskan pegangan mereka ke China dan tentera menyiapkan rancangan pencerobohan untuk jajahan Eropah di Asia Tenggara. Sementara itu, Amerika Syarikat memilih untuk tetap terpencil dari konflik yang semakin meningkat, seperti yang telah terjadi selama Perang Dunia I.

Amerika memasuki perang pada bulan Disember 1941, berikutan serangan Jepun yang mengejutkan terhadap tentera Amerika di Hawaii. Pasukan Amerika bergabung dengan tentera Inggeris dan Perancis dan mula bersiap sedia untuk menyerang Eropah yang dijajah Nazi. Di Pasifik, pasukan Amerika dan sekutu akhirnya memeriksa pengembangan tentera Jepun dan mula melakukan serangan. Seperti Perang Dunia Pertama, Perang Dunia II adalah perang global dan pertempuran kritis dilakukan di seluruh Afrika, Asia, Eropah, dan Pasifik.

Dalam unit ini, kita akan mengkaji kesan global dari Perang Dunia II dan melihat mengapa Amerika Syarikat dan Kesatuan Soviet muncul sebagai kuasa besar ekonomi, politik, dan tentera berikutan konflik. Kami juga akan mengkaji bagaimana perang membentuk kembali kehidupan politik, ekonomi, dan sosial di Eropah dan Asia dan menyebabkan kehancuran teknologi ketenteraan baru, seperti bom atom. Akhirnya, kita akan membincangkan bagaimana ideologi anti-Semit Nazi membawa kepada Holocaust, di mana enam juta Yahudi dan minoriti lain dibunuh secara sistematik dari 1939-1945.

Menyiapkan unit ini memerlukan masa lebih kurang 5 jam.

Unit 9: Perang Dingin dan Dekolonisasi

Selepas Perang Dunia II, banyak negara di seluruh dunia mula bersekutu dengan Amerika Syarikat yang demokratik atau Kesatuan Soviet Komunis. Perang Dingin yang dihasilkan mewujudkan perpecahan politik dan ekonomi yang mendalam di seluruh dunia dan melemahkan kuasa penjajah Eropah barat, seperti Great Britain dan Perancis. Penjajaran politik antarabangsa yang baru dan kekuatan penjajahan Eropah yang semakin lemah mendorong pertumbuhan gerakan kemerdekaan di banyak jajahan Eropah. Dekolonisasi di seluruh Afrika dan Asia menyebabkan munculnya negara-negara merdeka yang baru. Negara-negara baru ini menyediakan medan perang untuk perjuangan antara ideologi politik Kapitalis dan Komunis. Oleh kerana kekuatan ketenteraan mereka, Amerika Syarikat dan Uni Soviet tidak dapat saling menantang secara langsung, kerana takut akan pemusnahan bersama, tetapi mereka terlibat dalam satu siri konflik tidak langsung di banyak negara-negara muda yang sedang membangun di seluruh Afrika dan Asia.

Dalam unit ini, kita akan mengkaji bagaimana politik Perang Dingin mempengaruhi kehidupan di banyak Eropah, Afrika, dan Asia pada separuh kedua abad ke-20. Kami juga akan melihat bagaimana Amerika Syarikat dan Kesatuan Soviet melibatkan negara-negara membangun dari segi ekonomi, teknologi, dan ketenteraan ketika masing-masing kuasa besar berusaha mendapatkan kelebihan politik dan ketenteraan daripada yang lain. Akhirnya, kita akan mengkaji bagaimana negara-negara di Eropah dan Asia bertindak balas terhadap Perang Dingin dengan mewujudkan pakatan ekonomi dan politik baru, seperti Kesatuan Eropah.

Menyiapkan unit ini memerlukan masa lebih kurang 5 jam.

Unit 10: Masyarakat Global dalam Dunia Perang Dingin

Kejatuhan Kesatuan Soviet pada tahun 1991 mengakhiri penjajaran ketenteraan, politik, dan ekonomi bipolar yang telah menyusun kehidupan di seluruh dunia semasa Perang Dingin. Amerika Syarikat muncul sebagai satu-satunya kuasa besar ekonomi dan ketenteraan yang masih ada, tetapi kekuatan politik dan ekonomi yang semakin meningkat dari Kesatuan Eropah dan negara-negara industri di seluruh Asia Timur secara beransur-ansur mencabar status ini pada awal abad ke-21. Di dunia pasca-Perang Dingin, negara-negara berkembang di seluruh Afrika, Asia, dan Amerika berjuang di bawah beban hutang antarabangsa, kekurangan pembangunan ekonomi, perang internecine, dan kesan sosial penyakit berjangkit seperti AIDS dan malaria. Sekarang, pada akhir dekad pertama abad ke-21, masyarakat global menghadapi cabaran besar yang disebabkan oleh perubahan iklim, keganasan agama, dan ketidakpastian ekonomi.

Dalam unit ini, kita akan mengkaji penyesuaian semula politik, ekonomi, dan sosial yang mengikuti akhir Perang Dingin dan melihat akibat globalisasi di negara maju dan membangun. Kami akan menilai trend ekonomi, politik, dan sosial semasa dari perspektif yang lebih luas sejak 400 tahun yang lalu dan menangani bagaimana masyarakat dunia dapat menghadapi cabaran yang akan datang.

Menyiapkan unit ini memerlukan masa lebih kurang 7 jam.

Tinjauan Maklum Balas Kursus

Luangkan masa beberapa minit untuk memberi kami maklum balas mengenai kursus ini. Kami menghargai maklum balas anda, sama ada anda menyelesaikan keseluruhan kursus atau hanya dengan beberapa sumber. Maklum balas anda akan membantu kami menjadikan kursus kami lebih baik, dan kami menggunakan maklum balas anda setiap kali kami mengemas kini kursus kami.


Karya Paling Berpatutan

Mein Kampf adalah pandangan dunia autobiografi dan artikulasi salah satu pemimpin paling berpengaruh dan berwawasan dalam sejarah dunia. Ini juga merupakan salah satu teks yang paling difitnah dan disalahartikan pada abad ke-20. Terdapat begitu banyak kekeliruan, penipuan, dan kepalsuan yang benar-benar beredar mengenai karya ini sehingga orang hampir tidak tahu harus memulai dari mana. Walaupun begitu, sudah tiba masanya untuk meluruskan ceritanya.

Bahawa Adolf Hitler bahkan melakukan pekerjaan seperti itu adalah yang paling beruntung. Bukan sebagai akademik formal atau penulis semula jadi, dan sepenuhnya sibuk dengan masalah pragmatis dalam membangun pesta, dia mungkin tidak akan pernah memulai tugas besar seperti itu - jika bukan kerana kemewahan hukuman penjara selama setahun. Dalam salah satu daripada banyak ironi kehidupan Hitler & rsquos, kejadian buruk itu mendorongnya untuk menentukan sejarah awal pesta dan rsquosnya dan kisah hidupnya sendiri. Ini akan menjadi Jilid Satu dari dua bahagiannya, halaman 700 halaman. Ini akan memberi kesan dramatik pada sejarah dunia, dan memulai rangkaian peristiwa yang belum selesai sepenuhnya. Dalam pengertian ini, Mein Kampf sama relevannya hari ini seperti ketika pertama kali ditulis.

Paparan Salinan Hitler Mein Kampf - Pusat Dokumentasi di Dewan Kongres - Nuremberg-Nurnberg - Jerman
Oleh Adam Jones, Ph.D. (Karya sendiri) [CC BY-SA 3.0 (http://creativecommons.org/licenses/by-sa/3.0)], melalui Wikimedia Commons

Mungkin tempat untuk bermula adalah dengan rasional buku ini. Mengapa Hitler menulisnya sama sekali? Jelas itu bukan syarat banyak ahli politik dalam sejarah datang dan pergi tanpa meninggalkan catatan bertulis peribadi. Bahkan masa di penjara boleh dihabiskan untuk berkomunikasi dengan pemimpin parti, membina sokongan, meminta sekutu, dan sebagainya. Tetapi dia memilih untuk menghabiskan banyak masa untuk mendokumentasikan asal usul dan pertumbuhan gerakan barunya. Dan ini adalah kejayaan sejarah dan juga pemahaman tentang semangat manusia.

Karya yang dihasilkan nampaknya telah memenuhi sekurang-kurangnya empat tujuan untuk pengarangnya. Pertama, ia bersifat autobiografi. Aspek ini menghabiskan sebahagian besar dua bab pertama, dan berulang kali ditenun ke baki Volume One yang lain. Bagi mereka yang ingin tahu mengenai 35 tahun pertama kehidupan Hitler & rsquos, aspek ini sangat berharga. Ini memberikan penjelasan yang tepat dan relevan tentang pendidikannya, pendidikannya, dan perkembangan awal pandangan dunianya. Seperti otobiografi yang baik, ia memberikan gambaran pertama mengenai kehidupan yang tidak dapat diganti. Tetapi juga, ia menawarkan godaan biasa untuk membuang peristiwa dalam cahaya yang menyanjung, untuk meremehkan kekurangan, atau untuk melewati episod yang tidak menyenangkan. Mengenai hal ini, Hitler memberikan kisah hidup yang jujur ​​dan terbuka, tanpa penipuan atau peninggalan yang diketahui & mdashone yang penting untuk memahami pemikiran dan sikapnya mengenai masalah sosial, ekonomi, dan politik.

Kedua, Mein Kampf adalah sejenis pelajaran sejarah di Eropah pada sekitar abad ke-20. Hitler adalah pemerhati dekat & mdashand sering menjadi saksi langsung & mdashto banyak peristiwa besar pada masa itu. Dia berkhidmat di parit Perang Dunia Satu selama lebih dari empat tahun, yang hampir sepanjang masa perang. Berkhidmat di sisi & lsquolosing & rsquo, dia secara semula jadi memberikan tafsiran peristiwa yang berbeza daripada yang biasa digambarkan oleh sejarawan negara-negara yang menang. Tetapi kenyataan ini harus disambut oleh mana-mana pemerhati yang tidak memihak, dan dengan sendirinya menjadikan buku itu wajar dibaca. Dengan pengecualian yang jarang berlaku & mdash seperti J & uumlnger & rsquos Ribut Baja& mdashno sumber Jerman kontemporari bukan fiksyen lain pada masa ini tersedia dalam bahasa Inggeris. Bagi mereka yang berminat dengan Perang Besar dan selepasnya, buku ini tidak dapat diganti.

Dalam aspek ketiganya, buku ini berfungsi untuk mendokumentasikan asal-usul dan ciri asas pandangan dunia Hitler & rsquos. Ini, tidak menghairankan, adalah bahagian buku yang paling terdistorsi, dalam versi Barat standard. Di sini kita dapati wawasan dan mencetuskan peristiwa yang mendorong seorang pemuda tanpa pendidikan tinggi formal untuk mengembangkan ideologi yang berwawasan, luas, dan berpandangan ke hadapan. Kebimbangan utama Hitler & rsquos, seperti yang kita baca, adalah masa depan dan kesejahteraan rakyat Jerman & mdashsemua Orang Jerman, tanpa mengira unit politik tempat mereka tinggal. Orang Jerman, atau Pukal, adalah, dia percaya, satu etnik dengan kepentingan diri yang unik dan unik. Mereka & mdashindisputensi & mdashresponsible untuk banyak pencapaian terbesar dalam sejarah Barat. Mereka adalah salah satu lampu utama dalam muzik, sastera, seni bina, sains, dan teknologi. Mereka adalah pahlawan hebat, dan pembangun negara yang hebat.Sebagian besar mereka adalah pendorong di belakang peradaban Barat itu sendiri. Hitler hanya berbangga dengan warisannya. Begitu juga dengan kemarahannya atas kemarahan yang dialami oleh orang-orang hebat ini dalam beberapa dekad kebelakangan ini & menghancurkan kehinaan Perang Dunia I dan Perjanjian Versailles. Dia berusaha, di atas segalanya, untuk memperbaiki ketidakadilan ini dan mengembalikan mantel kebesaran kepada rakyat Jerman. Untuk melakukan ini, dia perlu mengenal pasti kedua-dua lawan utama mereka dan ideologi dan struktur politik yang cacat yang mengikat mereka. Kemudian dia berjanji untuk menggariskan sistem sosio-politik baru yang dapat membawa mereka maju ke nasib yang lebih tinggi dan benar.

Akhirnya, dalam aspek keempatnya, Mein Kampf adalah sejenis rangka tindakan. Ia menggambarkan evolusi dan tujuan Sosialisme Nasional dan NSDAP, atau Parti Nazi, secara terperinci. Secara semula jadi Hitler mahukan gerakan barunya berjaya mengambil alih kekuasaan di Jerman dan di Reich Jerman masa depan. Tetapi ini bukan analisis teori. Hitler bukan apa-apa jika tidak pragmatik. Dia mempunyai tujuan yang konkrit dan kaedah khusus untuk mencapainya. Dia tidak mempunyai apa-apa selain penghinaan untuk geistige Waffen, senjata intelektual, dari golongan intelektual yang tidak mampu. Dia menuntut hasil, dan kejayaan.

Yang penting, analisisnya, sebahagian besarnya, tidak bergantung pada konteks. Itu tidak hanya berkaitan dengan orang Jerman, atau hanya pada keadaan pertengahan tahun 1920-an. Ini adalah pendekatan universal yang luas berdasarkan keadaan dunia moden, dan sifat manusia. Oleh itu, analisis tindakan Hitler & rsquos adalah relevan dan berguna untuk banyak orang hari ini & mdash untuk semua orang yang mungkin berusaha untuk kebesaran kebangsaan dalam tubuh dan semangat.

Struktur teks kompleks ini dari Mein Kampf menerangkan beberapa keluhan pengkritik moden yang mengecam Hitler & rsquos kekurangan & lsquocoherence & rsquo atau & lsquonarrative flow. & rsquo Dia mempunyai banyak objektif di sini, dan dalam pelaksanaannya, banyak poin bertindih. Mungkin dia seharusnya menulis empat buku, bukan satu. Mungkin. Tetapi Hitler adalah pelaku, bukan penulis. Kita mesti menerima kenyataan ini, mengambil apa yang kita ada, dan melakukan yang terbaik untuk memahaminya secara terbuka dan objektif. Dia tidak berusaha untuk novel laris. Dia ingin mendokumentasikan sejarah dan memajukan gerakan, dan untuk tujuan ini dia berjaya paling mengagumkan.


Sejarah OCD

Kejadian Gangguan Obsesif-Kompulsif (OCD) atau Neurosis Kompulsif Obsesif seperti yang pernah diketahui, adalah gangguan yang agak biasa dan dapat dikesan secara historis, lintas budaya dan merentasi spektrum sosial yang luas dan nampaknya tidak membatasi dirinya pada spesifik kumpulan individu. Sebaliknya, bukti menunjukkan banyak contoh gejala jenis OCD dalam kehidupan tokoh sepanjang zaman.

Orang yang mengalami masalah dengan obsesi dan paksaan (yang sekarang kita panggil OCD) mungkin akan ada sejak orang-orang berada di sekitar. Menjumpai gambaran sejarah awal OCD memang ada, dengan beberapa kes yang terperinci yang jelas bermula pada abad ke-14, beberapa di antaranya akan kita lihat di bawah.

Sudah tentu nama OCD tidak wujud hingga abad ke-20, tetapi sebelum itu merujuk kepada gejala yang sebelumnya kita sebut Gangguan Obsesif-Kompulsif secara mengejutkan disebut scrupulosity.

Sebilangan besar catatan sejarah sebelumnya mengenai deskripsi OCD ada dalam agama, bukan dalam literatur perubatan, dan yang jelas dari kes-kes yang telah kita temui, adalah bahawa pada abad ke-14 dan ke-18, ketakutan obsesif terhadap agama adalah hal yang biasa. Jadi sekitar waktu ini, kata baru untuk obsesi dan paksaan mula digunakan, ketidakpatuhan. Kemudian pada abad ketujuh belas, obsesi dan paksaan juga digambarkan sebagai gejala melankolis.

Scrupulosity adalah masalah psikologi moden yang menyamai penggunaan istilah tradisional & # 8216perkara & # 8217 dalam konteks keagamaan, yang bermaksud keprihatinan obsesif terhadap dosa-dosa seseorang dan pelaksanaan pemaksaan keagamaan yang kompulsif, di mana pada abad-abad sebelumnya ia merangkumi semua jenis obsesi dan paksaan. Istilah ini sebenarnya berasal dari bahasa Latin & # 8216scrupulum & # 8217, batu tajam, yang menyiratkan rasa sakit yang menusuk pada hati nurani. Penggunaan istilah ini berabad-abad lamanya, dengan beberapa tokoh sejarah dan agama menderita keraguan dosa, dan menyatakan penderitaan mereka yang taksub. Menjalankan beberapa tokoh sejarah dan agama dalam susunan kronologi.

Terdapat bukti bahawa Jean Charlier de Gerson (1363–1429), cendekiawan Perancis, pendidik, pembaharu, dan Canselor Universiti Paris prihatin dengan kezaliman. Ini menunjukkan bahawa dia memberi amaran terhadap kesan negatif dari terlalu banyak masalah. Ahli teologi John dari Dambach, yang banyak mempengaruhi Gerson, dengan jelas menyatakan bahawa banyak orang berpangkat tinggi menjadi takut membuat keputusan kerana terlalu banyak masalah.

Ahli teologi Jerman Johannes Nider (1380–1438) menulis apa yang boleh menjadi keburukan di Penghiburan Kesadaran Timor diterbitkan di 1494 di mana dia memperlihatkan scrupulosity sebagai penderitaan yang berpotensi mematikan yang dapat menimbulkan dosa keputusasaan yang mengancam nyawa, di mana dia menggambarkan seorang biarawati dari Nuremberg yang bernama Kunegond yang selalu takut bahawa pengakuannya tidak mencukupi. Ini ketakutan yang berlebihan bahawa dia telah melakukan dosa besar, ditambah dengan puasa yang berlebihan, bukan sahaja menyebabkan pengakuannya prihatin terhadap kewarasannya, tetapi benar-benar membawanya ke pintu kematian.

Friar Dominican Itali dan Uskup Agung Florence, Antoninus dari Florence (1389-1459) menyifatkan & # 8220 hati nurani yang teliti & # 8221 yang dilanda oleh ketidaktentuan akibat ketakutan liar dan tidak berasas bahawa seseorang tidak berdoa atau bertindak sesuai dengan kehendak Tuhan, yang boleh disebabkan oleh syaitan atau penyakit fizikal. Kepercayaan Antoninus bahawa scrupulosity kadang-kadang mempunyai sebab fizikal, dan tidak semestinya menjadi syaitan, adalah salah satu kesedaran yang paling awal didokumentasikan bahawa penyakit pemikiran dan tingkah laku adalah penyakit yang memerlukan & # 8220 perubatan atau ubat-ubatan fizikal lain & # 8221 seperti yang dia katakan. Dia mengesyorkan agar mereka yang berusaha melepaskan diri dari paksaan agama menerima rahmat Tuhan, belajar Kitab Suci, berdoa terus-menerus, dan menahan semangat untuk mendesak untuk berdoa atau mengaku secara berlebihan. Dia juga, memetik pandangan mengenai Jean Charlier de Gerson, seorang ahli teologi dan sarjana abad keempat belas, bahawa keganasan yang melampau itu seperti sekumpulan & # 8220 anjing yang menyalak dan menangkap orang yang lewat dengan cara terbaik untuk menangani mereka adalah dengan mengabaikan mereka dan memperlakukan mereka dengan penghinaan & # 8221 - awal yang hebat contoh dan nasihat untuk menangani obsesi yang tidak diingini!

Potret St. Ignatius dari Loyola oleh Peter Paul Rubens

Saint Ignatius dari Loyola (1491-1556) seorang imam Basque Sepanyol, ahli teologi dan pengasas perintah agama yang disebut Society of Jesus (Jesuits) menulis & # 8220Setelah saya menginjak salib yang dibentuk oleh dua jerami, atau setelah saya berfikir, berkata, atau melakukan perkara lain, ada bagi saya dari & # 8216 tanpa & # 8217 pemikiran bahawa saya telah berdosa, dan di sisi lain nampaknya saya tidak berdosa namun saya merasa tidak senang dengan perkara ini, selagi saya ragu dan tidak ragu-ragu. Itu adalah kebobrokan dan godaan sebenar yang disusun musuh. & # 8221

Gambaran itu menangkap keraguan yang taksub mungkin dia miliki. Ia juga melaporkan bahawa dia kemudian menyatakan & # 8220 bahawa orang yang taat perlu yakin bahawa mereka telah berkenan kepada Tuhan dan bahawa mereka tidak melakukan dosa. Sekiranya tidak dapat meyakinkan diri mereka tentang hal ini, mereka mungkin melakukan perbuatan penebusan dosa. Sekiranya ini juga gagal meredakan kegelisahan mereka, maka mereka akan disiksa oleh keraguan dan sibuk dengan ritual. & # 8221

Yang lain untuk membuat gambaran awal awal OCD adalah ulama Gereja England Jeremy Taylor (1613–1667) siapa di 1660 menulis & # 8220kepada orang-orang yang tidak berani makan kerana takut akan kegilaan ketika mereka berkahwin, mereka takut untuk melakukan kewajipan mereka, kerana bimbang itu secara rahsia menjadi pemanjaan daging, namun mereka tidak berani menghilangkannya kerana takut mereka tidak adil. & # 8221 Dia juga menyebut keraguan obsesif ketika menulis tentang "kekacauan", dia berkomentar & # 8220 adalah masalah di mana masalah itu berakhir, keraguan ketika keraguan diselesaikan. "

Ukiran abad ke-18 Richard Baxter, setelah potret abad ke-17 oleh John Riley yang diterbitkan pada tahun 1763.

Richard Baxter (1615–1691) dari Shropshire adalah seorang pemimpin gereja, penyair dan ahli teologi yang menulis panjang lebar mengenai melankolis dan scrupulosity, & # 8220Beberapa orang yang melankolis, berhati-hati masih menuduh diri mereka sendiri, hanya dengan mempertanyakan hampir semua perkara yang mereka makan, minum, atau pakai, atau lakukan, sama ada ia tidak terlalu banyak atau terlalu menggembirakan. Tetapi ia adalah ketenangan yang ceria yang Tuhan kehendaki, yang tidak memanjakan tubuh, atau melumpuhkan atau menghalangnya dari tugasnya dan bukan keruntuhan yang tidak menguntungkan, & # 8221 Lebih dari sekadar menulis tentangnya, Baxter juga memberikan & # 8216 arahan & # 8216 8217 kepada mereka yang mempunyai & # 8216melankolis & # 8217 mengenai pemikiran mereka, dan menulis panjang lebar mengenai apa yang dia kenal sebagai melankolis dan menawarkan arahan untuk menolong mereka yang menderita melankolis. Boleh dikatakan salah satu panduan pertolongan diri pertama bagi orang yang menghidap OCD? Menariknya, & # 8216 arahan & # 8217 adalah untuk rakan-rakan di sekitar mereka, dia menulis & # 8220Apabila penyakit ini hilang sangat jauh. arahan kepada orang-orang itu sendiri sia-sia, kerana mereka tidak mempunyai alasan saya dan kehendak bebas untuk mempraktikkannya tetapi rakan mereka tentang saya mereka mesti mempunyai arahan. Tetapi kerana dengan sebilangan besar dari mereka, dan pada awalnya ada beberapa kekuatan akal yang tersisa, saya memberikan arahan untuk penggunaan & # 8221 tersebut. Kami akan melihat lebih dekat tulisan Richard Baxter & # 8217 dalam ciri yang berasingan pada akhir musim panas.

John Locke (1632–1704) adalah seorang ahli falsafah dan doktor yang secara meluas dianggap sebagai salah satu pemikir pencerahan yang paling berpengaruh dan di 1678 & # 8217s melaporkan bahawa dia menyusun surat mengenai masalah keganasan. Dalam salah satu suratnya, dia menulis, & # 8220Saya tidak dapat membayangkan bahawa Tuhan, yang memiliki belas kasihan atas kelemahan kita dan mengetahui bagaimana kita dibuat, akan meletakkan orang-orang miskin, bukan orang terbaik, mereka yang mencarinya dengan ikhlas dan benar, di bawah hampir keperluan mutlak untuk melakukan dosa terus-menerus terhadapnya, yang hampir pasti akan berlaku jika tidak ada lintang sama sekali seperti yang berlaku dalam kehidupan kita. & # 8221

John Moore (1646-1714), Uskup Norwich dan Uskup Ely oleh Godfrey Kneller.

Salah satu persembahan umum yang diketahui mengenai apa yang sekarang kita panggil OCD berlaku 1691 bila John Moore (1646–1714), uskup Norwich (kemudian Uskup Ely) berkhutbah di hadapan Ratu Mary II mengenai & # 8220 melankolis agama & # 8221 yang menggambarkan penyembah moral yang baik yang diseksa oleh & # 8220 pemikiran nakal dan kadang-kadang menghujat & # 8221 walaupun semua usaha mereka menyekat dan menekannya. Dia menggambarkan orang yang curang itu mempunyai & # 8220 ketakutan, bahawa apa yang mereka lakukan, sangat cacat dan tidak layak untuk disampaikan kepada Tuhan, sehingga dia tidak akan menerimanya dengan nakal, dan kadang-kadang pemikiran menghujat, mulai terlintas di fikiran mereka, ketika mereka dilatih dalam pemujaan kepada Tuhan, di sebalik semua usaha mereka untuk menyekat dan menekan mereka, semakin mereka berjuang dengan mereka, semakin mereka meningkat. , bagi lelaki jahat jarang mengetahui apa-apa pemikiran seperti ini & # 8221. Sebagai tambahan kepada pandangan mengenai watak-watak orang yang terkena dampak, dari petikan itu jelas bahawa apa yang Moore ringkas telah mengenal pasti bahawa paksaan yang digunakan orang untuk menghentikan pemikiran menghujat mereka sia-sia.

Seperti yang telah disebutkan sebelumnya, banyak catatan sejarah dari deskripsi OCD terdapat dalam agama, bukan dalam literatur perubatan. Pada masa itu agama menjadi ciri utama kehidupan seharian dan dengan OCD sering menetapkan perkara-perkara yang penting bagi seseorang, tidak mengejutkan bahawa banyak akaun awal berasaskan agama. Dari segi sejarah, adalah tidak biasa bagi seseorang yang mempunyai penyakit untuk berpaling kepada tokoh agama tempatan mereka, yang akan menjadi biasa dengan beberapa masalah kesihatan, termasuk masalah fikiran, seperti masalah hati, kerana hubungan mereka sehari-hari dengan umatnya daripada doktor.

Meneroka kaedah alternatif untuk merawat OCD tidaklah unik pada masa kini, dalam beberapa tulisan sebelumnya terdapat perbincangan mengenai bagaimana doktor menggunakan pertumpahan darah (juga disebut phlebotomy) untuk merawat pemikiran buruk. Teknik yang digunakan secara meluas ini melibatkan pengaliran darah dari pesakit dalam usaha menyesuaikan 'humor' badan. Asal-usul kuno percaya mood, emosi dan tingkah laku manusia tertentu disebabkan oleh kelebihan atau kekurangan cairan tubuh (disebut & # 8220humors & # 8221): darah, hempedu kuning, hempedu hitam, dan kahak.

Seiring berjalannya waktu, doktor dari 1700-an dan 1800-an menerangkan lebih banyak jenis tingkah laku termasuk mencuci, memeriksa, ketakutan sifilis yang obsesif, obsesi agresif dan seksual, tetapi obsesi keagamaan yang lebih sedikit dilaporkan daripada pada abad sebelumnya.

Konsep moden OCD mula berkembang pada abad kesembilan belas, ketika teori seperti psikologi fakulti, phrenology dan mesmerisme popular dan ketika & # 8216neurosis & # 8217 menyiratkan keadaan neuropatologi. Ketika doktor sedang berusaha untuk memahami masalah mental, mereka dipengaruhi oleh arus intelektual yang melalui falsafah, fisiologi dan pemikiran politik.

Obsesi, di mana pandangan dipelihara, secara beransur-ansur dibezakan dari khayalan, di mana tidak. Paksaan dibezakan daripada impuls yang merangkumi pelbagai bentuk tingkah laku paroxysmal, stereotaip dan tidak dapat ditahan. Doktor berpengaruh tidak bersetuju sama ada sumber OCD terletak pada gangguan kehendak, emosi atau akal.

Dalam dia 1838 buku teks psikiatri, psikiatri Perancis yang terkenal Jean Etienne Dominique Esquirol (1772-1840) menggambarkan OCD sebagai bentuk monomania, atau kegilaan separa. Monomania adalah istilah yang digunakan untuk menggambarkan keadaan psikiatri di mana fokus patologi berada dalam satu bidang disfungsi tertentu tetapi keperibadian dan intelek selebihnya tetap utuh. Esquirol wrote & # 8216Monomanic pesakit mungkin dapat berfungsi normal di semua kawasan lain kecuali bahagian yang terjejas & # 8217. Oleh itu, Esquirol menyedari bahawa pesakit OCD mampu berfungsi dalam banyak bidang kehidupan. Selanjutnya, dia menyedari bahawa pesakit OCD terus mempunyai pandangan, tidak seperti keadaan monomanik lain seperti paranoia tulen. Walau bagaimanapun, Esquirol tidak dapat menyelesaikan masalah sama ada obsesi adalah gangguan pemikiran (gangguan akal) atau gangguan fakulti sukarela, dengan kata lain ketidakupayaan untuk menentang & # 8220 aktiviti sukarela, tidak dapat ditahan dan naluri. & # 8221 masalah dengan konsep kehendak adalah bahawa tidak mudah diukur ia mempunyai konotasi falsafah dan juga dapat ditafsirkan dengan mudah dengan cara penilaian.

Psikiatri Perancis meninggalkan konsep monomania di 1850-an. Mereka cuba memahami obsesi dan paksaan dalam pelbagai kategori yang sekarang kita kenal pasti sebagai keadaan seperti fobia, gangguan panik, agoraphobia, hypochondriasis, tingkah laku manik dan bahkan beberapa bentuk epilepsi.

Psikiatri Perancis yang lain, Henri Dagonet (1823–1902) menganggap paksaan sebagai sejenis dorongan dan OCD suatu bentuk & # 8216folie impulsif & # 8217 (kegilaan impulsif). Dalam penyakit ini, dorongan yang ganas dan tidak dapat ditahan mengatasi kehendak dan ditunjukkan dalam obsesi atau paksaan. Dia menerangkan fenomena tersebut sebagai berikut: & # 8220 semakin banyak orang berusaha membuang idea, semakin banyak yang dipaksakan ke atas minda, semakin banyak orang yang berusaha menghilangkan emosi atau kecenderungan, semakin bertenaga. & # 8221 Walaupun Dagonet menganggap OCD sebagai gangguan kawalan impuls, dia melihatnya sebagai gangguan dan kegagalan kehendak untuk mengawal impuls ini konsep ini berbeza dengan impuls yang tidak dapat ditahan yang berlaku dalam keadaan patologi organik, seperti epilepsi atau kerosakan pada lobus frontal .

Kerana keraguan berlebihan adalah ciri umum dari keadaan ini, dan dengan ketidakupayaan ini untuk mentolerir keraguan dan ketidakpastian yang sering mendorong OCD, ia dianggap tidak rasmi dikenali sebagai & # 8216 penyakit meragukan & # 8217 selama bertahun-tahun dari terjemahan bahasa Perancis beberapa tahun sebelumnya, tetapi terjemahan bahasa Inggeris itu mungkin sedikit keliru dari makna bahasa Perancis yang asli. Menulis dalam 1850, psikiatri Perancis, Jean-Pierre Falret (1794-1870) menggunakan istilah folie du doute, yang diterjemahkan kepada & # 8216madness of ragu & # 8217, dan dalam 1875 psikiatri Perancis yang lain, Henri Le Grand du Saulle (1830-1886) menerbitkan sebuah buku berjudul La folie du doute avec délire du toucher, yang diterjemahkan kepada & # 8216Kegilaan keraguan dengan kecelaruan (khayalan) sentuhan & # 8217. Sudah tentu orang Perancis menyebut OCD sebagai penyakit meragukan pada masa yang sama, tetapi terjemahan almari yang dapat kita dapati dari masa itu, tetapi kita akan terus mencari.

Tepat sebelum kita beralih dari Falret, perlu disebutkan komitmennya untuk mendorong perubahan bagi pesakit mental. Dia adalah penentang sengit reduksionisme psikiatri yang menghilangkan hak-hak pesakit dengan masalah kesihatan mental. Falret memerangi ketidakadilan dengan mencadangkan pendekatan yang sangat berperikemanusiaan untuk menghormati mereka yang mempunyai masalah kesihatan mental. Ia mengatakan bahawa pada tahun 1835 Falret mengunjungi rumah-rumah suaka di England dan Scotland dan secara aktif menyumbang kepada penyusunan undang-undang gila pada 30 Jun 1838 yang bertujuan untuk menegakkan kembali hak-hak sivil orang-orang yang sakit jiwa.

Dia benar-benar benar, dan mungkin unik, penyokong masa bagi mereka yang mempunyai masalah kesihatan mental dan itu menyarankan agar dia mengatakan & # 8220 pesakit mental dapat disembuhkan dan memberi mereka tempat mereka di masyarakat dan tempat kerja akan menjamin keselamatan mereka & # 8221.

Tetapi Bénédict Augustin Morel (1809-1873), psikiatri Perancis lain (walaupun dilahirkan di Vienna) meletakkan OCD dalam kategori, & # 8220delire emotif & # 8221 (penyakit emosi), yang dia percaya berasal dari patologi yang mempengaruhi sistem saraf autonomi. Dia merasakan bahawa percubaan untuk menjelaskan obsesi dan paksaan yang timbul daripada gangguan akal tidak menyumbang kepada kegelisahan yang timbul.

Pada akhir abad ke-19 dan awal abad ke-20, konsep keturunan dan kemerosotan telah berlaku di sejumlah institusi, sebagian sebagai hasil dari penemuan prinsip genetik oleh Gregor Mendel. Psikiatri Perancis Valentin Magnan (1835-1916) dianggap OCD sebagai & # 8220folie des degeneres & # 8221 (psikosis degenerasi), menunjukkan patologi serebrum kerana keturunan yang cacat.Oleh kerana abulia, atau kurangnya kemahuan atau inisiatif, dilihat dalam keadaan neurologi (seperti strok), dan gangguan atau kegagalan kehendak dilihat sebagai sebahagian daripada gambaran klinikal obsesif, maka argumen dapat dibuat bahawa OCD adalah gangguan degeneratif otak dan (berdasarkan kajian keluarga), berasal dari keturunan. Konsep neurodegenerasi ini tidak banyak mengurangkan stigma yang berkaitan dengan penyakit mental pada umumnya, tetapi bagi mereka yang sudah berahsia dan hipersensitif kerana tingkah laku obsesif dan kompulsif, ini adalah alasan tambahan untuk menyembunyikan penyakit mereka, dan mungkin mengapa sampai akhir OCD abad ke-20 masih dianggap & # 8216penyakit rahsia & # 8217.

Walaupun pandangan emosional dan sukarela berlaku di Perancis, psikiatri Jerman menganggap OCD, bersama dengan paranoia, sebagai gangguan akal (mis., Gangguan pemikiran). Dalam 1868, pakar neurologi dan psikiatri Jerman Wilhelm Griesinger (1817-1868) menerbitkan tiga kes OCD, yang disebutnya sebagai & # 8220Grubelnsucht, & # 8221 penyakit rumit atau menyoal (dari orang Jerman Tua, Grubelen, menyerang otak & # 8217s).

Dalam 1877, psikiatri Jerman, Karl Friedrich Otto Westphal (1833-1890) disebabkan oleh obsesi kepada fungsi intelektual yang tidak teratur. Penerangannya mengenai & # 8220 idea yang bernas & # 8221 menangkap aspek kognitif dan kompulsif dari gangguan tersebut. Penggunaan istilah Westphal oleh Zwangsvorstellung (persembahan atau idea yang dipaksakan) menimbulkan istilah semasa kita, kerana konsep & # 8220presentasi & # 8221 merangkumi pengalaman dan tindakan mental. Sebenarnya, Westphal adalah orang pertama yang menggambarkan OCD ketika ia dinyatakan dalam manual klasifikasi, termasuk integriti kecerdasan, ketiadaan patologi sebab yang berkesan, ketidakupayaan untuk menekan pemikiran mengganggu, dan pengiktirafan pelik representasi.

Pierre Janet (1859-1947), ahli psikologi Perancis

Pada suku terakhir abad kesembilan belas, kategori diagnostik, neurasthenia (istilah yang pertama kali digunakan sekurang-kurangnya pada tahun 1829 untuk menandakan kelemahan mekanikal saraf), melanda OCD bersama dengan banyak gangguan lain, tetapi sebagai abad kedua puluh dibuka, kedua-duanya Pierre Janet (1859-1947) dan Sigmund Freud (1856–1939) mengasingkan OCD dari neurasthenia.

Dalam karyanya yang sangat dihormati, Les Obsessions et la Psychasthenie (Obsesi dan Psychasthenia), psikologi Perancis perintis Janet mencadangkan agar obsesi dan paksaan timbul pada tahap ketiga (terdalam) penyakit psikasthenik. Kerana individu itu tidak mempunyai ketegangan psikologi yang cukup (bentuk tenaga saraf) untuk menyelesaikan aktiviti mental tahap lebih tinggi (kehendak dan perhatian terarah), tenaga saraf dialihkan ke dan mengaktifkan operasi psikologi yang lebih primitif yang merangkumi obsesi dan paksaan.

Sigmund Freud (1856-1939), pengasas psikoanalisis Austria, potret fotografi oleh Max Halberstadt, c. 1921.

Sigmund Freud, pengasas psikoanalisis Austria, secara beransur-ansur mengembangkan konseptualisasi OCD yang mempengaruhi dan kemudian memanfaatkan ideanya mengenai struktur mental, tenaga mental, dan mekanisme pertahanan. Dalam pandangan Freud & # 8217, minda pesakit & # 8217 bertindak balas secara tidak baik terhadap konflik antara dorongan id seksual atau agresif yang tidak dapat diterima, tidak sedar dan tuntutan hati nurani dan kenyataan. Dia percaya bahawa tingkah laku obsesif-kompulsif dikaitkan dengan konflik tidak sedar yang ditunjukkan sebagai gejala penyakit. Konflik berkembang antara keinginan dan tindakan seterusnya dari minda sedar dan tidak sedar. Penderita OCD, sering & # 8220 terpaksa & # 8221 melakukan tindakan yang hanya memberikan kelegaan sementara dari kegelisahan, masih & # 8220 tahu & # 8221 adalah tidak masuk akal atau memalukan untuk melakukannya.

Dalam 1895, istilah neurosis obsesif & # 8220zwangsneurose & # 8221 pertama kali disebut dalam makalah Freud & # 8217s mengenai & # 8220 neurosis kegelisahan & # 8221, istilah neurosis obsesif masih digunakan oleh psikiatri hingga tahun 1990-an. Tetapi istilah zwangsneurose adalah di mana nama OCD berasal, itulah yang disebut oleh Freud sebagai penyakit obsesif dan kompulsif sebagai 'Zwangsneurose', yang menggemakan mata wang psikiatri Austro-Jerman Richard Freiherr von Krafft-Ebing, yang menyebut 'pemikiran yang tidak dapat ditahan' sebagai '' Zwangsvorsfellungen '.

Di UK, Zwang, yang biasanya diterjemahkan ke & # 8216forced & # 8217 sebaliknya diterjemahkan sebagai & # 8216obsession & # 8217, tetapi di United Stated ia diterjemahkan sebagai & # 8216compulsion & # 8217, jadi Obsessive-Compulsive Disorder muncul sebagai akhirnya berlaku kompromi pada suatu pertengahan abad ke-20.

Menariknya, walaupun pada masa ini profesional kesihatan menekankan sifat ganda penyakit ini, pemikiran obsesif mencetuskan kegelisahan, yang membawa kepada tindakan kompulsif, profesional kesihatan sebelumnya melihatnya sebagai satu kesatuan.

Dalam kajiannya, Ucapan Lanjut mengenai Neuro-psikosis Pertahanan Freud mengusulkan teori revolusi untuk kewujudan pemikiran obsesional di mana dia mendefinisikan idea-idea obsesif sebagai & # 8220 mentransformasi celaan diri yang telah muncul kembali dari penindasan dan yang selalu berkaitan dengan beberapa tindakan seksual yang dilakukan dengan senang pada masa kanak-kanak & # 8221. Freud mengembangkan konsep neurosis obsesif yang mempengaruhi dan kemudian memanfaatkan ideanya mengenai struktur mental, tenaga mental, dan mekanisme pertahanan. Konsep ini merangkumi intelektualisasi dan pengasingan (menangkis kesan) yang berkaitan dengan idea dan dorongan yang tidak dapat diterima, melakukan paksaan yang dilakukan untuk meneutralkan idea dan dorongan dan pembentukan reaksi yang menyinggung (mengadopsi sifat watak yang bertentangan dengan dorongan yang ditakuti).

Sebilangan besar pemikiran Freud & # 8217 mengenai neurosis obsesif dirumuskan dalam 1909 dengan perihalannya yang terkenal mengenai kes & # 8220Orang tikus & # 8221 di mana Freud menggambarkan perlakuan psikoanalisis terhadap seorang lelaki berusia 29 tahun yang mengembangkan dorongan tertentu (Zwangshandlung) terhadap obsesi agresif dan seksual sejak awal kanak-kanaknya. Kemudian dalam hidupnya, pesakit menemui seorang pegawai kanan tentera yang menyampaikan kaedah hukuman yang sangat sadis yang melibatkan mengurung tikus dan memasukkannya ke dalam dubur mangsa. Pada masa ini, pesakit Freud & # 8217 dilaporkan mulai terobsesi bahawa ayahnya yang mati dan seorang wanita muda yang disukainya mungkin mengalami siksaan seperti ini. Walaupun pesakit menyatakan rasa ngeri ketika dia menyebutnya dalam analisisnya, Freud menafsirkannya sebagai salah satu & # 8220korban yang memuaskan keinginannya sendiri, yang mana dia sendiri tidak menyedarinya. & # 8221 Punca awal obsesi lelaki ini tidak pernah berlaku dikenali dengan jelas oleh Freud atau oleh pesakit itu sendiri, tetapi Freud mengaitkannya dengan perasaan ambivalen (benci-cinta) pesakit tentang ayahnya dan keraguannya mengenai orientasi seksual.

Teori Freud & # 8217 mengenai perkara-perkara seperti itu terus diterima dengan baik sehingga tahun 1960 dan 1970-an. Di dalam 1970-an psikologi tingkah laku dan psikologi kognitif kemudian (kedua-duanya dibincangkan lebih lanjut mengenai penyebab halaman OCD) mula mengatasi teori Freud dan idea-idea lain yang masih ada pada masa itu, untuk menjadi model utama untuk memahami OCD yang masih ada hingga hari ini.

Kita dapat memahami beberapa sejarah ini dengan lebih baik dengan melihat kajian kes orang terkenal yang dianggap menderita, apa yang kita sebut hari ini, Gangguan Obsesif-Kompulsif. Walaupun kita tidak akan pernah tahu pasti, ada bukti anekdot yang cukup untuk menunjukkan bahawa beberapa atau semua orang ini mungkin terkena Gangguan Obsesif-Kompulsif. Klik setiap pautan untuk membaca lebih lanjut mengenai bukti kemungkinan diagnosis OCD setiap individu.

  • Martin Luther (1483–1546)
  • John Bunyan (1628–1688)
  • Samuel Johnson (1709–1784)
  • Charles Darwin (1809–1882)
  • Nikola Tesla (1856–1943)
  • Howard Hughes (1905–1976)
  • Katharine Hepburn (1907–2003) * Bukti yang tidak mencukupi dan tidak terbukti untuk menunjukkan adanya OCD, tetapi disenaraikan sehingga kami dapat menghancurkan mitos dan pautan ini yang dilaporkan secara meluas ke OCD.

Sudah tentu ada banyak selebriti hidup terkenal yang dilaporkan dalam beberapa tahun kebelakangan ini menderita penyakit itu, atau mengambil trend yang semakin meningkat mengaku sebagai 'OCD sedikit'. Sebilangan besar tuntutan ini tidak dapat disahkan dengan ketepatan tahap diagnosis Gangguan Obsesi-Kompulsif klinikal, namun untuk kepentingan kami telah menyenaraikan beberapa orang yang terkenal dan terkenal (masih hidup) di sini.


Tonton videonya: membuat box inkubator tetasan telur sederhana (Oktober 2021).