Podcast Sejarah

Stela dari Ptahmay

Stela dari Ptahmay


We are searching data for your request:

Forums and discussions:
Manuals and reference books:
Data from registers:
Wait the end of the search in all databases.
Upon completion, a link will appear to access the found materials.


Stela dari Nit-Ptah

Stela menggambarkan empat anggota keluarga yang sama: dua lelaki bergantian dengan dua wanita untuk membuat kontras kromatik yang menyenangkan sebagai hasil dari warna kulit mereka yang berbeza. Lelaki dicat dengan oker dan wanita dicuci dengan krim ringan.

Ketua keluarga, Nit-Ptah, ditunjukkan di sebelah kanan, memakai kalung lebar, dan kain putih serta memegang tongkat dan tongkat di tangannya. Wanita di sebelahnya mungkin isterinya Seni, yang memakai gaun bercorak dengan manik-manik berwarna yang meninggalkan satu payudaranya. Dia dihiasi dengan kalung sempit, gelang dan gelang kaki. Dia menghidu bunga teratai terbuka dan memegang putik di tangan kanannya.

Dua tokoh di hujungnya dikenal pasti dalam prasasti sebagai anak Seni. Anak lelaki itu bersikap sama dengan ayahnya dan anak perempuannya memakai gaun berwarna hijau.

Prasasti di atas gambar-gambar dihiasi dengan warna hitam dan meminta dewa Ptah-Sokaris untuk memberikan persembahan untuk Ka setiap anggota keluarga.


Undang-undang Mesir Purba: Mencari Perdamaian dengan Diri Sendiri, Komuniti Satu & # 8217, dan para Dewa

Pelepasan polikrom Kagemni di mastaba miliknya, Saqqara, Mesir. Kagemni adalah wira firaun Djedkare Isesi dan Unas (dinasti ke-5), dan Teti (dinasti ke-6), abad ke-24 SM. / Foto oleh Sémhur, Wikimedia Commons

Budaya Mesir kuno berkembang melalui kepatuhan kepada tradisi dan sistem perundangan mereka

Oleh Dr. Joshua J. Mark / 10.02.2017
Profesor Falsafah
Kolej Marist

Budaya Mesir kuno berkembang melalui kepatuhan kepada tradisi dan sistem perundangan mereka mengikuti paradigma yang sama. Undang-undang dasar dan pencabutan undang-undang telah diberlakukan di Mesir seawal Zaman Predynastik (sekitar 6000 - sekitar 3150 SM) dan akan terus berlanjut, dan berkembang, hingga Mesir dianeksasi oleh Rom pada 30 SM. Undang-undang Mesir didasarkan pada nilai budaya pusat puan (harmoni) yang telah dimulakan pada awal waktu oleh para dewa. Untuk berdamai dengan diri sendiri, masyarakat, dan para dewa, yang harus dilakukan adalah menjalani kehidupan pertimbangan, perhatian, dan keseimbangan sesuai dengan ma'at.

Manusia tidak selalu bertimbang rasa atau penuh perhatian, dan sejarah menggambarkan dengan baik betapa buruknya mereka menjaga keseimbangan dan oleh itu undang-undang diciptakan untuk mendorong orang-orang di jalan yang diinginkan. Oleh kerana undang-undang itu didasarkan pada suatu prinsip ilahi yang sangat sederhana, dan karena nampak jelas bahawa mematuhi prinsip itu bermanfaat bagi semua orang, pelanggar sering dihukum berat. Walaupun sudah tentu terdapat kes-kes kelonggaran yang ditunjukkan kepada suspek jenayah, pendapat undang-undang operatif adalah bahawa seseorang itu bersalah sehingga terbukti tidak bersalah kerana, jika tidak, seseorang tidak akan dituduh sejak awal.

Undang-undang di Mesir kuno berfungsi sama seperti yang berlaku di negara mana pun hari ini: ada sekumpulan peraturan yang disepakati yang telah dirumuskan oleh orang-orang yang dianggap ahli di lapangan, sistem peradilan yang menimbang bukti pelanggaran peraturan tersebut, dan pegawai polis yang menguatkuasakan peraturan tersebut dan mengadili pelanggar.

Masih belum ada kod undang-undang Mesir yang sesuai dengan dokumen Mesopotamia seperti Kod Ur-Nammu atau Kod Hammurabi tetapi jelas bahawa itu mesti ada kerana preseden dalam memutuskan kes-kes hukum telah ditetapkan pada masa Zaman Dinasti Awal (c. 3150 - sekitar 2613 SM) seperti yang dibuktikan oleh penggunaannya pada tahun-tahun awal Kerajaan Lama (sekitar 2613-2181 SM). Preseden ini kemudian digunakan dalam menilai kes-kes selama Kerajaan Tengah (2040-1782 SM) dan seterusnya sepanjang sejarah negara yang lain.

STRUKTUR SISTEM UNDANG-UNDANG

Walaupun spesifik kod undang-undang mereka tidak diketahui, prinsip-prinsip yang diturunkannya jelas. Ahli Mesir, Rosalie David mengulas mengenai perkara ini:

Berbanding dengan peradaban kuno yang lain, undang-undang Mesir telah memberikan sedikit bukti untuk institusi-institusinya. Akan tetapi, hal itu diatur dengan jelas oleh prinsip-prinsip agama: Hukum diyakini telah diturunkan kepada umat manusia oleh para dewa pada Kejadian Pertama (saat penciptaan), dan para dewa dianggap bertanggung jawab untuk menetapkan dan mengabadikan hukum. (93).

Di puncak hirarki kehakiman adalah raja, wakil para dewa dan keadilan ilahi mereka, dan tepat di bawahnya adalah wazirnya. Wazir Mesir mempunyai banyak tanggungjawab dan salah satunya adalah pentadbiran keadilan yang praktikal. Wazir mendengar kes mahkamah sendiri tetapi juga melantik hakim rendah dan, kadang-kadang, melibatkan dirinya dengan mahkamah tempatan jika keadaan memerlukannya.

Sistem perundangan dibentuk pada awalnya di daerah, di setiap daerah (disebut nombor) dan dipengerusikan oleh gabenor (nomark) dan pelayannya. Semasa Kerajaan Lama, pengadilan daerah ini disatukan dengan tegas di bawah wazir raja tetapi, seperti yang dicatat oleh David, sistem peradilan dalam beberapa bentuk telah ada sebelumnya:

Prasasti di makam dan stelae dan papyri, yang memberikan transaksi hukum yang paling awal, dapat ditulis dengan Kerajaan Lama. Mereka menunjukkan bahawa sistem perundangan telah dikembangkan dengan baik pada tarikh ini dan menunjukkan bahawa mesti ada percubaan yang lama sebelumnya. Undang-undang Mesir digolongkan dengan Sumeria sebagai sistem perundangan tertua yang masih ada di dunia dan kerumitan serta perkembangannya setaraf dengan undang-undang Yunani kuno dan abad pertengahan. (93).

Bentuk undang-undang paling awal di tingkat daerah mungkin cukup sederhana tetapi menjadi lebih birokratik selama Kerajaan Lama. Walaupun begitu, pada masa ini, hakim sering menjadi imam yang berunding dengan tuhan mereka untuk mencapai keputusan daripada mempertimbangkan bukti dan mendengarkan keterangan.

Sarkofagus dengan Ma & # 8217at, keperibadian kebenaran, keseimbangan, dan ketertiban. / Foto oleh genibee, Flickr, Creative Commons

Baru selama Kerajaan Tengah, hakim profesional dipasang untuk memimpin pengadilan dan sistem kehakiman beroperasi pada paradigma yang lebih rasional dan dapat dikenali. Tempoh ini juga menyaksikan pembentukan pasukan polis profesional pertama yang menguatkuasakan undang-undang, menahan suspek, dan memberi keterangan di mahkamah.

PENTADBIRAN UNDANG-UNDANG

Mahkamah yang menjalankan undang-undang tersebut adalah seru (sekumpulan penatua dalam masyarakat luar bandar), kenbet (mahkamah di peringkat wilayah dan nasional) dan djadjat (mahkamah kerajaan). Sekiranya kejahatan dilakukan di sebuah kampung dan seru tidak dapat membuat keputusan, kes itu akan sampai ke kenbet dan kemudian kemungkinan djadjat tetapi ini merupakan kejadian yang jarang berlaku. Biasanya, apa sahaja yang berlaku di sebuah kampung ditangani oleh seru bandar itu. Kenbet dianggap sebagai badan yang membuat undang-undang dan menjatuhkan hukuman di tingkat daerah (kabupaten) serta tingkat nasional dan djadjat membuat keputusan akhir tentang apakah hukum itu sah dan mengikat sesuai dengan ma ' di.

Secara umum, orang Mesir kuno sepertinya merupakan warganegara yang patuh undang-undang sepanjang sebagian besar sejarah budaya tetapi, masih ada argumen mengenai hak tanah dan air dan pertikaian mengenai pemilikan ternakan atau hak untuk pekerjaan atau hak keturunan tertentu. Bunson mencatat bagaimana:

Orang-orang Mesir menunggu setiap hari untuk memberikan keterangan atau petisyen kepada para hakim. Keputusan mengenai perkara tersebut didasarkan pada praktik hukum tradisional, walaupun pasti ada kod tertulis yang tersedia untuk dipelajari. (145).

Rujukan hakim Bunson adalah anggota kenbet dan setiap ibu kota setiap daerah mengadakan satu sesi setiap hari.

Batu kapur ketua polis, Ptahmay. Dari Mesir moden. Kerajaan Baru, Dinasti ke-18, sekitar tahun 1300 SM. (Muzium Seni Mesir Negeri, Munich, Jerman). / Foto oleh Osama Shukir Muhammed Amin, Creative Commons

Wazir akhirnya hakim tertinggi tetapi kebanyakan kes mahkamah dikendalikan oleh hakim rendah. Sebilangan besar kes yang didengar melibatkan pertikaian harta benda berikutan kematian bapa atau bapa keluarga. Tidak ada kehendak di Mesir kuno tetapi seseorang dapat menulis dokumen pemindahan yang menjelaskan siapa yang harus menerima bahagian harta atau barang berharga mana. Namun seperti sekarang, dokumen-dokumen ini sering dipertikaikan oleh ahli keluarga yang saling membawa ke mahkamah.

Terdapat juga kejadian penyalahgunaan rumah tangga, perceraian, dan perselingkuhan. Wanita boleh menuntut perceraian semudah lelaki dan juga boleh menuntut tuntutan penjualan tanah dan urusan perniagaan. Kes-kes yang melibatkan perselingkuhan diajukan oleh kedua-dua jantina dan hukuman bagi orang yang bersalah adalah berat.

JENAYAH & amp PUNISHMENT

Ketidaksetiaan dianggap sebagai kesalahan serius hanya jika individu yang terlibat menjadikannya satu kesalahan. Seorang suami yang isterinya berselingkuh boleh memaafkannya dan membiarkan perkara itu berlalu atau dia boleh menuntut. Sekiranya dia memilih untuk membawa isterinya ke pengadilan, dan dia didapati bersalah, hukumannya boleh bercerai dan memotong hidung atau mati dengan pembakaran. Suami yang tidak setia yang diadili oleh isterinya dapat menerima hingga 1.000 pukulan tetapi tidak menghadapi hukuman mati. Oleh kerana keluarga nuklear dianggap sebagai asas bagi komuniti yang stabil, perzinaan adalah kesalahan yang serius tetapi, sekali lagi, hanya jika mereka yang terlibat membawanya ke perhatian pihak berkuasa atau, dalam beberapa kes, jika jiran memberitahu mereka.

Model yang sama sepertinya telah diikuti di kawasan lain juga. Tanggungjawab keluarga untuk memberikan persembahan kubur untuk orang yang mereka sayangi meninggal dunia dan, jika mereka tidak mempunyai waktu, mereka dapat mengupah orang lain untuk melakukannya. Penggantian ini dikenali sebagai ka-imamyang, dengan harga, akan memberikan persembahan makanan dan minuman setiap hari di kubur. Selagi keluarga itu terus membayar, seorang imam ka harus menjaga kedudukannya dan menyerahkannya kepada anaknya. Sekiranya sebuah keluarga berhenti membayar, pastinya pendeta itu hanya boleh berpindah atau dapat menuntut keluarga tersebut untuk meneruskan kedudukan dan membayar balik. Keluarga mungkin juga membawa ka-imam ke mahkamah kerana tidak menunaikan tugasnya yang disumpah.

Tidak ada peguam di Mesir kuno. Seorang suspek disoal siasat oleh polis dan hakim di mahkamah dan saksi dibawa untuk memberi keterangan terhadap atau terhadap tertuduh. Oleh kerana kepercayaan yang berlaku ialah seseorang yang didakwa bersalah hingga terbukti tidak bersalah, saksi sering dipukul untuk memastikan mereka mengatakan yang sebenarnya. Setelah seseorang itu didakwa melakukan jenayah, walaupun seseorang itu akhirnya didapati tidak bersalah, nama seseorang itu dicatat sebagai suspek. Oleh yang demikian, aib orang ramai seolah-olah menjadi penghalang besar seperti hukuman lain. Walaupun seseorang itu benar-benar dibebaskan dari semua perbuatan salah, seseorang masih akan dikenali dalam komuniti seseorang sebagai bekas suspek.

Kerana inilah kesaksian orang mengenai watak seseorang - dan juga alibi seseorang - sangat penting dan mengapa saksi palsu diperlakukan dengan begitu kasar. Seseorang mungkin salah menuduh jirannya sebagai kafir atas beberapa alasan peribadi dan, walaupun tertuduh didapati tidak bersalah, mereka tetap akan merasa terhina.

Oleh itu, tuduhan yang salah dianggap sebagai kesalahan berat dan bukan hanya kerana mengaibkan warganegara yang tidak bersalah tetapi kerana ia mempertanyakan keberkesanan undang-undang. Sekiranya orang yang tidak bersalah dapat dihukum oleh sistem yang mendakwa asal ilahi maka sistem itu salah atau dewa-dewa, dan pihak berkuasa tidak berminat meminta orang membahaskan perkara tersebut. Oleh itu, saksi palsu ditangani dengan kasar: sesiapa yang sengaja dan sengaja berbohong kepada pengadilan mengenai kejahatan boleh mengharapkan hukuman dari amputasi hingga mati dengan tenggelam. Kerana keadaan ini, secara keseluruhan tampaknya setiap usaha dilakukan untuk menentukan kesalahan seorang tersangka dan menjatuhkan hukuman yang sewajarnya.

Amun-Ra yang berkepala Ram, Ashmolean, Oxford / Foto oleh Joanna Penn, Flickr, Creative Commons

Secara umum, jika jenayah itu serius - seperti rogol, pembunuhan, pencurian secara besar-besaran, atau rompakan kubur - hukumannya adalah kematian atau cacat. Lelaki yang didapati bersalah melakukan pemerkosaan dikebiri atau kemaluannya diamputasi. Pembunuh dipukul dan kemudian diberi makan kepada buaya, dibakar hingga mati, atau dieksekusi dengan cara lain yang tidak menyenangkan. Pencuri biasanya mengalami amputasi pada hidung, tangan, atau kaki. David menyatakan hukuman bagi mereka yang membunuh ahli keluarga mereka sendiri:

Kanak-kanak yang membunuh ibu bapa mereka menjalani penderitaan di mana potongan daging mereka dipotong dengan buluh sebelum mereka diletakkan di atas duri dan dibakar hidup-hidup. Walau bagaimanapun, ibu bapa yang membunuh anak-anak mereka tidak dibunuh tetapi terpaksa memegang mayat anak yang mati selama tiga hari dan malam. (94).

PENILAIAN SISTEM

Masalah saksi palsu tidak begitu berleluasa pada abad-abad awal peradaban tetapi menjadi lebih kerap terjadi dengan kemerosotan Kerajaan Mesir dan hilangnya kepercayaan terhadap konsep-konsep yang telah mengatur masyarakat dan budaya Mesir selama ribuan tahun. Selama bagian terakhir pemerintahan Ramesses III (1186-1155 SM), kepercayaan terhadap keutamaan ma'at mulai hancur ketika firaun nampaknya kurang mementingkan kesejahteraan umatnya daripada dengan kehidupannya di istana.

Pemogokan pekerja makam di Deir el-Medina pada tahun 1159 SM adalah bukti paling jelas mengenai keretakan birokrasi yang telah melayani masyarakat selama ribuan tahun. Pekerja-pekerja ini dibayar secara berkala dalam gandum, bir, dan barang-barang lain yang perlu mereka bergantung kepada pemerintah sejak mereka tinggal - mengikut budi bicara pemerintah - di lembah terpencil di luar Thebes. Ketika upah gagal tiba, pekerja mogok dan pegawai tidak dapat menangani keadaan.

Firaun gagal menegakkan dan memelihara ma'at dan ini mempengaruhi semua orang dari atas ke bawah dalam hirarki struktur sosial Mesir. Perompakan kubur menjadi semakin berleluasa - seperti saksi palsu - dan bahkan penguatkuasaan undang-undang menjadi korup. Kesaksian seorang polis dianggap benar-benar dipercayai tetapi polis pada masa akhir Kerajaan Baru dapat menuduh seseorang, menjatuhkan hukuman, dan kemudian mengambil apa sahaja yang mereka inginkan dari harta benda suspek.

Salinan Dinasti ke-19 dari Papirus Ipuwer (dikenali sebagai The Lamentations of Ipuwer atau The Admonitions of Ipuwer) di mana seorang juru tulis Kerajaan Tengah meratapi kedalaman yang jatuh di negara Mesir. Rijksmuseum van Oudheden, Leiden, Belanda. / Foto oleh Ibolya Horvath, Rijksmuseum van Oudheden, Leiden, Creative Commons

Sepucuk surat dari pemerintahan Ramesses XI (1107-1077 SM) membincangkan dua polis yang dituduh sebagai saksi palsu. Pengarang surat itu, seorang jeneral dalam tentera, memerintahkan kepada penerima agar kedua pegawai itu dibawa ke rumahnya di mana mereka akan diperiksa dan, jika didapati bersalah, akan lemas di dalam bakul di Sungai Nil. Jenderal, bagaimanapun, berhati-hati untuk mengingatkan penerima surat untuk menenggelamkan para petugas pada waktu malam dan memastikan mereka "tidak membiarkan orang di negeri itu mengetahuinya" (van de Mieroop, 257). Amaran berhati-hati ini, dan yang lain seumpamanya, dibuat untuk menutup rahsia polis dan pegawai lain. Namun, tidak ada kehati-hatian atau penyembunyian yang dapat membantu, kerana korupsi begitu berleluasa.

Pada waktu ini juga, perompak kubur yang ditangkap dan disabitkan kesalahan dapat membeli jalan keluar dari penjara dan hukuman dengan memberi rasuah kepada seorang pegawai polis, juru besi, atau juru tulis pengadilan dengan sebahagian harta yang mereka curi dan kemudian kembali ke rompakan kubur. Hakim yang seharusnya menjatuhkan hukuman sebaliknya boleh menjadi pagar barang curian. Wazir yang seharusnya mewujudkan dan menegakkan keadilan dan keseimbangan sibuk memperkayakan diri mereka dengan mengorbankan orang lain. Seperti yang dinyatakan sebelumnya, firaun, yang seharusnya mempertahankan landasan seluruh peradaban, lebih tertarik pada masa ini dengan keselesaan dan kepuasan egonya sendiri daripada tanggungjawab pejabatnya.

Selanjutnya, tahun-tahun terakhir Kerajaan Baru dan era berikutnya dari Periode Menengah Ketiga (sekitar 1069-525 SM) menyaksikan kembalinya sistem hukum ke metodologi Kerajaan Lama untuk berunding dengan dewa mengenai tidak bersalah atau bersalah. Kultus Amun, yang selalu menjadi yang paling kuat di Mesir, pada masa ini hampir melenyapkan kekuasaan takhta. Selama Masa Pertengahan Ketiga, suspek akan dibawa ke hadapan patung Amun dan dewa akan membuat keputusan. Ini dicapai oleh seorang imam baik di dalam atau di belakang patung itu menggerakkannya satu atau lain cara untuk memberi jawapan. Kaedah pemberian keadilan ini memungkinkan banyak penyalahgunaan, jelas, kerana kes-kes sekarang sedang didengar oleh seorang imam yang bersembunyi di sebuah patung daripada seorang hakim yang dilantik secara resmi di sebuah pengadilan.

Walaupun Mesir akan melihat beberapa saat yang cerah ketika kembali ke hukum dan ketertiban sepanjang masa-masa berikutnya, sistem perundangan tidak akan berfungsi lagi seefisien seperti yang terjadi selama periode-periode sampai Kerajaan Baru. Dinasti Ptolemaic (323-30 SM) menghidupkan kembali amalan dan dasar keadilan pentadbiran Kerajaan Baru - seperti yang mereka lakukan dengan banyak aspek pada masa itu - tetapi inisiatif ini tidak bertahan jauh melebihi dua penguasa pertama. Bahagian terakhir dari Dinasti Ptolemaic adalah satu masa yang lama, lambat, mengalami kekacauan hingga negara itu dianeksasi oleh Rom pada 30 SM dan menjadi wilayah lain kerajaan mereka.


Biru Tak Terbatas

  • Lapis Lazuli
    Lapis lazuli adalah batu biru tua yang wujud secara semula jadi yang berharga lama sebagai bahan untuk ukiran dan sebagai pigmen untuk lukisan. Azurite adalah satu-satunya batu biru tua lain yang diketahui oleh dunia Eurasia kuno, tetapi azurite terlalu lembut untuk mengukir atau menggilap, dan ketika tanah untuk pigmen, ia dapat berubah warna. Lapis sangat diminati di seluruh dunia Barat dan Asia hingga pengembangan pewarna sintetik.

Selama beribu-ribu tahun, satu-satunya sumber lapis adalah sekumpulan ranjau di wilayah Afghanistan timur laut. Sebaran batu besar & # 8217 menawarkan bukti sejauh mana perdagangan antarabangsa di dunia kuno, seperti yang terdapat dalam seni mewah Mesopotamia dan Mesir pada awal milenium keempat SM. Untuk sampai ke Mesir, batu-batu itu akan menempuh jarak kira-kira lima ribu batu, mungkin melalui kombinasi jalan sungai, darat, dan laut.

Di dunia Eurasia kuno, pirus bersumber di Iran dan Semenanjung Sinai dan dihantar ke titik timur dan barat. Oleh itu di China batu itu dikaitkan dengan tanah eksotik di ujung Laluan Sutera, dan orang Eropah menamakan bahan tersebut pirus pirus (Batu Turki) setelah orang Turki yang menggunakannya dalam perhiasan mereka. Batu itu berharga di Mesir kuno, di mana tirus tiruan dalam bentuk faience juga lazim.

Proses pembuatan pewarna indigo sangat serupa di seluruh dunia, walaupun terdapat banyak tanaman yang digunakan: daun diperam, dan pasta yang dihasilkan digunakan untuk membuat mandi pewarna cair untuk serat. Pada mulanya pewarna ini kelihatan biru-hijau, tetapi sentuhan dengan udara mengoksidasi pigmen indigo dan menjadikan serat menjadi biru tua sehingga dihargai di seluruh dunia. Indigo berharga sebagai pewarna kerana tahan terhadap pudar. Ciri lain yang diinginkan adalah keseragamannya: ia boleh digunakan untuk mewarnai serat haiwan, seperti bulu dan sutera, serta serat tumbuhan, seperti kapas dan linen.

Menjelang abad kelapan belas, warna biru telah menjadi warna yang paling umum dipakai di seluruh Eropah dan sangat digemari di kalangan kelas bergaya. Biru Prusia, pigmen sintetik moden pertama, telah bergabung dengan indigo sebagai sumber warna biru pada tekstil. Ketika ahli kimia William Perkin menemui pewarna anilin sintetik pertama pada tahun 1856, ia menandakan era baru dengan warna-warna jenuh dalam fesyen, dengan warna biru menjadi yang paling lazim.

Pada pertengahan hingga akhir abad kesembilan belas, syarikat Eropah mula mengeluarkan pigmen biru sintetik. Salah satu kegunaannya adalah sebagai ejen cucian, ditambahkan pada kain berwarna kuning sehingga menjadikannya lebih putih. & ldquoLaundry blue & rdquo adalah istilah generik, dan pengeluar yang berbeza menggunakan pigmen yang pelbagai untuk membuatnya, seperti ultramarine sintetik, indigo, smalt, dan biru Prusia. Apabila digabungkan dengan bahan seperti pati atau permen karet, pigmen dapat ditekan ke dalam kubus untuk memudahkan pengangkutan dan penggunaannya.

Tajuk pameran & # 8217s mengaitkan hubungan antara warna biru dan idea kerohanian dalam buku ini Mengenai Kerohanian dalam Seni (1911 & ndash12) oleh artis dan ahli teori Rusia Vasily Kandinsky. Biru sering dikaitkan dengan rohani, kerana biru adalah warna langit. Di samping itu, karya seni yang menggunakan warna biru sering merangkumi makna simbolik lain yang telah berkembang dari masa ke masa dalam budaya sejak ribuan tahun yang lalu, biru telah menunjukkan bukan hanya langit di atas, tetapi juga kekuatan, status, dan keindahan.

Walaupun kadang-kadang menunjukkan rohani, pameran ini yang meneliti warna biru juga memperhatikan materi fizikal duniawi & pengembangan pigmen serbuk, pewarna cair, dan inovasi teknologi lain yang memungkinkan untuk menghasilkan warna biru dalam karya seni. Keupayaan budaya sepanjang zaman untuk membuat pigmen biru, pewarna, dan kaca bergantung pada ketersediaan bahan mentah yang digali dari bumi, seperti lapis lazuli dan kobalt, atau diekstrak dari tanaman, seperti indigo. Bahan-bahan ini, yang sering digunakan untuk menggambarkan idea-idea tinggi, diperoleh oleh para seniman melalui realiti duniawi yang biasa, ketika jalan perdagangan baru dibuka ke negeri asing. Aspek spiritual dan material biru bergabung untuk menceritakan kisah tentang sejarah global, nilai budaya, inovasi teknologi, dan perdagangan antarabangsa. Tinjauan lintas jabatan ini merangkumi objek dari seni Asia, Mesir, Amerika, Amerika Asli, Afrika, dan Eropah, antaranya lukisan, patung, cetakan, lukisan, seni hiasan, manuskrip bercahaya, buku bercetak, dan seni kontemporari.

Ini hanya fasa pertama pameran, yang akan berkembang apabila bab-bab berikutnya terungkap, akhirnya hampir memenuhi tingkat pertama Muzium. Penambahan ini akan memperkuat tema dan ruang lingkup seni yang dilihat. Pilihan kostum bersejarah dari Koleksi Kostum Muzium Brooklyn yang terkenal, kini bertempat di Institut Kostum di Muzium Seni Metropolitan, akan menyertai pameran pada musim bunga 2017. Biru Tak Terbatas juga ditingkatkan dengan pinjaman beberapa contoh utama seni kontemporari.

Bahan-bahan yang digunakan untuk membuat benda-benda indah ini sangat jarang, tetapi teknologinya adalah rahsia yang dijaga dengan teliti. Hiasan biru terdiri daripada kobalt, logam yang terdapat di seluruh dunia. Disempurnakan oleh orang Cina dan kemudian dicontohi dengan tahap kejayaan yang berbeza-beza oleh tukang seramik di wilayah lain, penggunaan kobalt biru sebagai warna utama untuk hiasan kapal putih sebenarnya adalah masalah kepraktisan: kobalt adalah satu-satunya pigmen alami yang dapat bertahan pada suhu tanur seramik yang sangat tinggi.

Dekorasi kobalt dicat ke permukaan kapal, kemudian ditutup dengan lapisan glasir yang jelas. Apabila kepingan ditembakkan, sayu menyatu ke tanah liat, menutup hiasan di bawah lapisan berkaca. Kerana mereka akan terbakar di tanur, warna lain harus ditambahkan kemudian, di atas sayap, di mana mereka lebih cenderung hilang. Barang-barang yang dihiasi kobalt dihargai sebahagiannya untuk ketahanan mereka, tetapi mereka juga disukai kerana pigmen biru lain sangat jarang dan mahal: seramik ini sering menjadi satu-satunya objek biru di sebuah rumah.

Tanah liat porselin & mdashwhite dibakar pada suhu tinggi & mdashis dianggap telah berkembang pada abad keenam atau agak awal di utara China. Kobalt mineral pertama kali diimport ke China seawal abad kelapan. Dilombong di lokasi di Semenanjung Arab, Iran barat laut, dan Asia Barat, bahan mentah diangkut melalui perdagangan antarabangsa maritim dan darat di sepanjang Laluan Sutera. Pada mulanya bahan mahal yang hanya digunakan untuk objek berstatus tinggi, kobalt menjadi lebih mudah tersedia pada abad kelima belas, ketika sumber-sumber dijumpai di China.

Biru dan putih yang diimport dari China telah popular di kalangan pembeli Jepun, yang mana orang Cina mengembangkan motif dan bentuk khas. Hasilnya, Arita barang pada awalnya menunjukkan pengaruh Cina yang jelas. Potongan yang dibuat untuk pasaran Jepun domestik mencerminkan amalan menjamu selera dan hiburan yang sangat digemari oleh golongan pedagang yang sedang meningkat naik: barang-barang sesuai untuk upacara minum teh atau untuk makanan yang disajikan dalam pelbagai hidangan kecil.

Cloisonn & eacute adalah teknik hiasan menggabungkan kaca berwarna ke permukaan logam. Ia pertama kali dikembangkan di lembah Mediterranean sekitar tahun 1500 SM. Ia menjadi sangat maju di Empayar Bizantium pada abad kesepuluh dan kesebelas dan nampaknya telah dihantar ke China melalui Laluan Sutera maritim dan darat. Cloisonn & eacute China yang paling selamat bertarikh adalah dari awal abad kelima belas. Menjelang dinasti Qing awal (1644 & ndash1911), bengkel kekaisaran di Kota Terlarang di Beijing mencipta beberapa objek cloisonn & eacute yang paling mewah dan canggih dari segi teknikal.

Bermula pada dinasti Ming awal, kebanyakan objek cloisonn & eacute Cina menampilkan motif berwarna-warni dengan latar belakang biru. Warna pirus menjadi begitu menonjol sehingga istilah Cina umum untuk cloisonn & eacute adalah Jingtai lan, atau & ldquoThe Blue of the Jingtai Era, & rdquo merujuk kepada pemerintahan maharaja Ming Zhu Qiyu, yang dikenali sebagai maharaja Jingtai (memerintah 1450 & ndash57), yang kononnya lebih suka warna ini.

Pengrajin China mempunyai bahan dan teknologi untuk membuat banyak warna lain, tetapi turquoise mendominasi. Ini mungkin mewakili suasana berair untuk bunga teratai yang sering menghiasi barang-barang ini, atau pengaturan surgawi untuk lambang Buddha yang juga lazim. Atau mungkin menunjukkan pengaruh seni hiasan Tibet, yang sangat berwarna dan rumit, yang sering menampilkan batu-batu pirus.

Biru sering digunakan sebagai warna latar untuk arca seni bina kuno dan lukisan dinding, dan kemiripannya dengan langit dan air dikenali. Walau bagaimanapun, warna biru nampaknya tidak terlalu penting dalam sistem warna awal. Di mata orang Yunani dan Rom, warna terang dalam bentuk apa pun dianggap tidak senonoh. Pandangan umum warna ini sebagai dekaden dan menipu terus memberi tahu estetika Barat setelah kejatuhan Empayar Rom pada abad kelima. Mary sering mengenakan berbagai warna gelap yang bertujuan untuk menyampaikan kesedihannya.

Tetapi selama beberapa abad berikutnya, ketika kultus Perawan berkembang, warna biru berubah dari warna marjinal menjadi warna utama dalam citra Marian Barat. Sebagian, ini mencerminkan kepercayaan yang semakin meningkat bahawa warna, harta yang disebabkan oleh cahaya, dapat berfungsi sebagai ungkapan kehadiran ilahi. Kaca berwarna abad ke-12 yang cemerlang mula memenuhi katedral gelap dengan warna-warna surgawi yang difikirkan untuk menyampaikan sinar Tuhan. Biru terang dan terang (sering berasal dari kobalt mahal) yang digunakan untuk jubah Perawan & # 8217 dipahami sebagai menandakan alam cakerawala dan dengan itu kesucian dan kesuciannya sebagai ratu syurga.

Sehingga saat itu, pewarna biru berasaskan tumbuhan, seperti bunga siang dan indigo, menjadi satu-satunya pilihan untuk pencetak di Jepun, tetapi pewarna cenderung cepat berubah warna menjadi warna coklat atau hijau. Biru Prusia, pigmen sintetik yang dicipta di Jerman, lebih bersemangat dan tahan lama. Pengimportan warna ini memperluas wilayah kemungkinan warna untuk pencetak dan memberi mereka kebebasan bersuara yang lebih besar: Katsushika Hokusai & cetakan blok kayu ikonik Gelombang Besar di Kanagawa (1830 & ndash33) tidak akan mungkin berlaku tanpa inovasi teknologi ini.

Objek kaca dihargai sebagai barang mewah yang jarang dan berharga di seluruh dunia kuno. Manik-manik kaca, inlay, dan azimat kecil bermula seawal Mesir & # 8217s Predynastic Period (sekitar 4000 & ndash3100 SM). Diformulasikan dari bahan-bahan yang sama dengan faience dan pigmen yang dikenali sebagai & ldquo Blue mesir, & rdquo tetapi dalam perkadaran yang berbeza, kapal kaca dan patung-patung pertama kali dihasilkan di Mesir pada skala besar semasa Dinasti Kelapan Belas (sekitar tahun 1479 & ndash1425 SM). Dengan menggunakan sebatian tembaga atau kobalt, pengrajin memperoleh banyak warna biru.

Teknologi kaca tersebar dari Mesopotamia ke Mesir dan Mediterranean Timur dan ke Eropah, walaupun analisis kimia menunjukkan pelbagai formula. Ketika kita melihat kegelapan pada kaca kuno, biasanya itu adalah hasil sampingan penguburan, bukan ciri asli atau yang dimaksudkan tentang bagaimana kaca itu dihasilkan.

Selalunya berfungsi sebagai alternatif yang lebih berpatutan untuk batu semimulia seperti pirus dan lapis lazuli, peri biru juga membawa makna yang signifikan. Warna biru muda melambangkan perairan Sungai Nil yang menghidupkan dan juga langit. Oleh itu, ketuhanan yang dihubungkan dengan langit sering digambarkan dengan kulit biru.

Di Amerika Utara kolonial, kaca buatan Inggeris menguasai pasaran, tetapi seawal tahun 1608, di Jamestown, Virginia, kaca dibuat di sini & industri pertama di mdashAmerica. Pengeluaran kaca di Amerika Syarikat terhad sehingga Zaman Perindustrian, pada abad kesembilan belas, ketika kilang-kilang besar didirikan di Cambridge, Massachusetts Toledo, Ohio dan Pittsburgh, Pennsylvania.

Penyebaran manik-manik kaca sangat berkaitan dengan kapan dan bagaimana orang Eropah menjajah kawasan yang berlainan di dunia, mulai tahun 1500-an. Penjelajah, penakluk, pedagang, dan mubaligh membawa manik-manik kaca sebagai salah satu daripada banyak barang perdagangan. Pada gilirannya, selera tempatan mempengaruhi apa yang dihasilkan oleh orang Eropah, sebagai seniman asli di Afrika dan Amerika menerima atau menolak bentuk dan warna manik tertentu.

Afrika sudah mempunyai sejarah awal pembuatan dan perdagangan manik kaca. Walau bagaimanapun, manik-manik tetap langka, dan manik terutama disediakan untuk penguasa dan golongan elit. Tetapi apabila sejumlah besar manik perdagangan kaca Eropah tersedia, para seniman Afrika merevolusikan amalan mereka dan karya manik yang terperinci berkembang.

Di Amerika, akses yang lebih besar ke manik perdagangan kaca membolehkan wanita menutup seluruh permukaan pakaian dan beg dengan reka bentuk manik berwarna-warni. Di Mexico dan Amerika Tengah dan Selatan, manik-manik kaca dihargai untuk menghiasi pakaian upacara.

Beberapa jenis barang-barang Cina boleh mempunyai warna biru. Sebilangan, seperti barang Jun, barang Qingbai, dan kemudian disebut clair de lune barang hampir selalu berwarna biru. Yang lain, seperti barang Longquan dan Guan, lebih kerap berwarna hijau, dengan potongan biru jarang. Seladon Cina jarang dihiasi, mencerminkan nilai-nilai kekangan, segiempat, dan keseimbangan Confucian. Glazes Celadon juga dilihat sebagai lambang masa lalu dan menjadi sangat popular semasa pergolakan pada masa-masa seperti itu, elit China merindukan zaman kegemilangan masa lalu, ketika upacara ritual dan gangsa menandakan kekuatan.

Celadon Cina dari pelbagai jenis dieksport ke seluruh Asia. Pengeluaran objek kemudian menyebar dari China ke wilayah lain, terutama Korea, Jepun, dan Thailand. Sebilangan barangan celadon Jepun yang terbaik menggemari nada yang lebih biru, dan warna biru akan dibawa ke tahap yang lebih tinggi oleh tukang seramik Jepun abad kedua puluh.

Walaupun pembuatan biru Mesir serupa dengan kaca dan faience, ia mempunyai ciri khas yang berbeza. Tidak seperti faience, yang mempunyai lapisan glasir, warna biru Mesir & # 8217s terdapat di seluruh kawasan. Dan tidak seperti kaca, biru Mesir tidak berkilat.

Menghasilkan biru Mesir adalah proses yang panjang dan menyusahkan yang menghasilkan pasta biru terang, digunakan untuk membuat benda, atau serbuk untuk membuat cat. Jarang objek itu sebesar Botol dengan Shell Openwork, ditunjukkan di sini, sebuah karya teknikal yang diperbuat daripada beberapa bahagian. Lebih umum, ia digunakan untuk patung-patung yang lebih kecil seperti Scarab Jantung dengan Adegan Dewi Ma & # 8217at dan Phoenix.

Biru Tak Terbatas akan dilihat mulai 25 November 2016, hingga 2017 dan merupakan sebahagian daripada Setahun Ya: Merangka semula Feminisme di Muzium Brooklyn, projek sepanjang tahun meraikan dekad pemikiran feminis di Muzium Brooklyn.

Dibuka kepada umum dalam empat fasa, Biru Tak Terbatas akan berkembang sepanjang jangka masa untuk mewakili keluasan koleksi global Muzium & # 8217, termasuk objek dari karya seni Asia, Mesir, Afrika, Amerika, Orang Asli, dan Eropah kami, antaranya lukisan, patung, cetakan, lukisan, hiasan seni, manuskrip yang diterangi, buku bercetak, dan seni kontemporari. Objek dipilih untuk keindahan dan kepentingan sejarah serta peranan perwakilan mereka dalam naratif warna biru dalam seni. Sorotan utama termasuk karya seramik dari koleksi seni Asia yang tidak pernah mempamerkan manuskrip yang dilukis dari kostum koleksi Eropah dari Koleksi Kostum Muzium Brooklyn di Muzium Seni Metropolitan gambar dewa-dewa berkulit biru Mesir dan Asia Selatan dan lukisan yang memandangkan warna biru, antara lain banyak yang lain. Pemasangan akan melibatkan pengunjung dari saat mereka memasuki Pavilion kaca Muzium & # 8217s & ldquoUntitled & rdquo (Air), tirai manik warna biru yang luas oleh Felix Gonzalez-Torres, dan Liquidity Inc., pengalaman video yang mengasyikkan oleh Hito Steryl di Muzium & Dewan Besar # 8217s.

Dilihat sepanjang pameran penuh, lelaran pertama menyoroti beberapa karya yang paling luar biasa dari muzium yang terkenal di Muzium & # 8217. Karya seperti itu merangkumi Botol Anggur dengan Ikan dan Tumbuhan Akuatik, salah satu contoh terbaik porselin biru-putih Cina awal di dunia dan enam belum pernah mempamerkan manuskrip yang diterangi yang memperlihatkan cara simbolik ikonografi Kristian menggunakan warna biru & mdash sama ada untuk menerangkan mantel cakerawala, syurga & # 8217s Perawan Maria hamparan, atau aura ketuhanan Roh Kudus & # 8217.

Karya kontemporari yang penting termasuk Joseph Kosuth & # 8217s 276 (Pada Warna Biru), di mana ia menghasilkan kembali dalam neon biru petikan dari ahli falsafah Ludwig Wittgenstein yang mempersoalkan persepsi kita tentang kebiruan dan lima karya dari siri Byron Kim & # 8217 Lukisan Ahad, yang mewakili langit pada hari mereka dilukis dengan teks pendek aktiviti dari kehidupan artis pada hari itu.

Nancy Spector, Timbalan Pengarah dan Ketua Kurator, menyatakan: & ldquoBiru Tak Terbatas adalah demonstrasi yang memberi inspirasi bagaimana kurator Muzium Brooklyn dapat bekerjasama di seluruh jabatan untuk meneliti sejarah budaya dunia yang kaya dan saling terkait. Mereka memikirkan kembali koleksi global melalui lensa biru, untuk menerangi tema budaya bersama sepanjang zaman, seperti perdagangan, kerohanian, simbolisme, dan inovasi material. Tujuannya bukan untuk menyeragamkan perwakilan budaya dunia yang berlainan melainkan untuk menunjukkan titik pertemuan dan juga titik-titik besar, jika tidak dapat didamaikan, perbezaan. Biru akan menyediakan tisu penghubung untuk meneliti bagaimana warna telah nyata secara fizikal dan simbolik dalam budaya yang jauh seperti Mesir kuno, Asia, dan Afrika hingga seni lukis dan hiasan Eropah dan Amerika abad kesembilan belas, hingga ke seni masa kini . & rdquo

Mengenai Setahun Ya: Merangka semula Feminisme di Muzium Brooklyn
Pameran ini adalah sebahagian daripada Setahun Ya: Merangka semula Feminisme di Muzium Brooklyn, yang meraikan ulang tahun ke-10 Pusat Seni A. Feminis Elizabeth A. Sackler melalui sepuluh pameran yang pelbagai dan kalendar program awam yang berkaitan. Setahun Ya mengiktiraf feminisme sebagai pendorong perubahan progresif dan mengambil sumbangan transformasi seni feminis selama setengah abad terakhir sebagai titik permulaannya. Siri seluruh Muzium membayangkan langkah-langkah berikutnya, memperluas pemikiran feminis dari akarnya dalam perjuangan untuk kesetaraan gender untuk merangkumi isu-isu toleransi, kemasukan, dan kepelbagaian keadilan sosial yang lebih luas. Setahun Ya bermula pada Oktober 2016 dan berterusan hingga awal 2018.

Pameran ini dianjurkan oleh pasukan kurator termasuk Yekaterina Barbash, Kurator Bersekutu Seni Mesir Susan Beningson, Penolong Kurator, Asian Art Joan Cummins, Kurator Lisa dan Bernard Selz, Asian Art Barry R. Harwood, Kurator, Seni Hiasan Deirdre Lawrence, Pustakawan Utama , Perpustakaan dan Arkib Cora Michael, Kurator Bersekutu, Pameran Nancy Rosoff, Andrew W. Mellon Kurator, Seni Amerika dan Lisa Small, Kurator Lukisan dan Arca Eropah, Muzium Brooklyn, Eugenie Tsai, John dan Barbara Vogelstein Kurator Seni Kontemporari, dengan bimbingan yang diberikan oleh Nancy Spector, Timbalan Pengarah dan Ketua Kurator.

Sokongan pameran ini diberikan oleh penderma tanpa nama dan Yayasan Stavros Niarchos. Biru Tak Terbatas adalah sebahagian daripada Setahun Ya: Merangka semula Feminisme di Muzium Brooklyn, siri sepuluh pameran sepanjang tahun untuk meraikan ulang tahun ke-10 Pusat Seni A.A. Elizabeth A. Sackler untuk Feminis. Sokongan kepimpinan diberikan oleh Elizabeth A. Sackler, Yayasan Stavros Niarchos, Yayasan Keluarga Calvin Klein, Mary Jo dan Ted Shen, dan penderma tanpa nama. Sokongan yang murah hati juga diberikan oleh Annette Blum, Taylor Foundation, Dana Warisan Budaya Antonia dan Vladimer Kulaev, Beth Dozoretz, The Cowles Charitable Trust, dan Galeri Almine Rech.


Kerajaan Mesir Purba

Pemerintahan Mesir kuno adalah monarki teokratik sebagai raja yang diperintah oleh mandat dari para dewa, pada awalnya dilihat sebagai perantara antara manusia dan ilahi, dan seharusnya mewakili para dewa & # 8217 akan melalui undang-undang yang diluluskan dan kebijakan yang disetujui . Pemerintahan pusat di Mesir terbukti oleh c. 3150 SM ketika Raja Narmer menyatukan negara ini, tetapi ada beberapa bentuk pemerintahan yang wujud sebelum tarikh ini. Raja-raja Scorpion pada Zaman Predynastik di Mesir (sekitar 6000-3150 SM) jelas mempunyai bentuk pemerintahan monarki, tetapi bagaimana cara pengoperasiannya tidak diketahui.

Ahli-ahli Mesir abad ke-19 CE membahagikan sejarah negara ini menjadi beberapa tempoh untuk menjelaskan dan menguruskan bidang pengajian mereka.Tempoh di mana terdapat pemerintahan pusat yang kuat disebut & # 8216kingdoms & # 8217 sementara tempoh di mana terdapat perpecahan atau tidak ada pemerintah pusat disebut & # 8216 tempoh pertengahan. & # 8217 Dalam meneliti sejarah Mesir seseorang perlu memahami bahawa ini adalah sebutan moden orang-orang Mesir kuno tidak mengiktiraf sebarang pembatasan antara jangka masa dengan syarat-syarat ini. Ahli-ahli Taurat Kerajaan Tengah Mesir (sekitar 2040-1782 SM) mungkin melihat kembali masa Periode Pertengahan Pertama (2181-2040 SM) sebagai & # 8220 waktu celaka & # 8221 tetapi periode tersebut tidak memiliki nama resmi.

Bentuk pemerintahan & # 8220 Mesir & # 8217 berlangsung, dengan sedikit pengubahsuaian, dari c. 3150 SM hingga 30 SM. & # 8221

Cara pemerintahan bekerja sedikit berubah selama berabad-abad, tetapi corak dasarnya ditetapkan pada Dinasti Pertama Mesir (sekitar 3150 & # 8211 c. 2890 SM). Raja memerintah negeri ini dengan wazir sebagai pemimpin kedua, pegawai pemerintah, ahli kitab, gabenor wilayah (dikenal sebagai golongan nomark), walikota kota, dan, mengikuti Periode Pertengahan Kedua (sekitar 1782 & # 8211 c.1570 SM), pasukan polis. Dari istananya di ibu kota, raja akan membuat pernyataannya, undang-undang keputusan, dan proyek-proyek pembangunan komisen, dan kata-katanya akan dilaksanakan oleh birokrasi yang menjadi penting untuk mengatur pemerintahan di negara ini. Bentuk pemerintahan Mesir & # 8217 berlangsung, dengan sedikit pengubahsuaian, dari c. 3150 SM hingga 30 SM ketika negara itu dianeksasi oleh Rom.

TEMPOH DYNASTIK AWAL & JUGA LAMA

Penguasa itu dikenali sebagai & # 8216king & # 8217 hingga Kerajaan Baru Mesir (1570-1069 SM) ketika istilah & # 8216 firaun & # 8216 (yang bermaksud & # 8216Great House, & # 8217 rujukan ke kediaman kerajaan) datang digunakan. Raja pertama adalah Narmer (juga dikenali sebagai Menes) yang menubuhkan pusat pemerintahan setelah menyatukan negara ini, mungkin dengan cara ketenteraan. Ekonomi Mesir berdasarkan pertanian dan menggunakan sistem barter. Para petani kelas bawah mengusahakan tanah tersebut, memberikan gandum dan hasil lain kepada pemilik tanah mulia (menjaga bahagian sederhana untuk diri mereka sendiri), dan pemilik tanah kemudian menyerahkan hasilnya kepada pemerintah untuk digunakan dalam perdagangan atau pengedaran kepada komuniti yang lebih luas.

Di bawah pemerintahan pengganti Narmer & # 8217, Hor-Aha (sekitar 3100-3050 SM) suatu acara dimulakan yang dikenali sebagai Shemsu Hor (Mengikuti Horus) yang akan menjadi amalan biasa bagi raja-raja kemudian. Raja dan pengikutnya akan melakukan perjalanan ke seluruh negara dan dengan itu menjadikan kehadiran dan kekuasaan raja dapat dilihat oleh rakyatnya. Ahli Mesir, Toby Wilkinson mengulas:

Shemsu Hor akan melayani beberapa tujuan sekaligus. Ini memungkinkan raja menjadi kehadiran yang nyata dalam kehidupan rakyatnya, memungkinkan para pegawainya untuk mengawasi semua yang terjadi di negara ini secara besar-besaran, melaksanakan kebijakan, menyelesaikan perselisihan, dan membuang keadilan menanggung kos menjaga pengadilan dan menghilangkan beban untuk menyokongnya sepanjang tahun di satu lokasi dan, terakhir tetapi tidak sedikit pun, memudahkan penilaian sistematik dan pemungutan cukai. Tidak lama kemudian, pada Dinasti Kedua, mahkamah secara terang-terangan mengenali potensi aktuaria dari Pengikut Horus. Selepas itu, acara itu digabungkan dengan bancian rasmi kekayaan pertanian negara ini. (44-45)

The Shemsu Hor (lebih dikenali hari ini sebagai Count Ternak Mesir) menjadi kaedah di mana pemerintah menilai kekayaan individu dan memungut cukai. Setiap daerah (nome) dibahagikan kepada wilayah dengan a nomark mentadbir operasi keseluruhan nome, dan kemudian pegawai wilayah yang lebih rendah, dan kemudian walikota bandar. Daripada mempercayai a nomark untuk melaporkan kekayaannya dengan tepat kepada raja, dia dan istananya akan melakukan perjalanan untuk menilai kekayaan itu secara peribadi. The Shemsu Hor sehingga menjadi peristiwa penting tahunan (kemudian dua tahunan) dalam kehidupan orang-orang Mesir dan, kemudian, akan memberikan sekurang-kurangnya perkiraan raja-raja Mesir sejak Shemsu Hor selalu dicatat oleh pemerintahan dan tahun.

Pemungut cukai akan mengikuti penilaian para pegawai di raja dan mengambil sejumlah hasil dari masing-masing nome, provinsi, dan bandar, yang diserahkan kepada pemerintah pusat. Oleh itu, pemerintah akan menggunakan hasil tersebut dalam perdagangan. Sepanjang Zaman Dinasti Awal sistem ini berjalan dengan baik sehingga pada masa Dinasti Ketiga Mesir (sekitar 2670-2613 SM) projek-projek bangunan yang memerlukan biaya yang besar dan tenaga kerja yang efisien dimulakan, makhluk yang paling terkenal dan paling lama Piramid Langkah raja Djoser. Semasa Kerajaan Lama Mesir (sekitar 2613-2181 SM) pemerintah cukup kaya untuk membina monumen yang lebih besar seperti piramid di Giza.

Orang yang paling berkuasa di negara ini setelah raja adalah wazir. Kadang-kadang ada dua wazir, satu untuk Hulu dan satu untuk Bawah Mesir. Wazir adalah suara raja dan wakilnya dan biasanya saudara atau orang yang sangat dekat dengan raja. Wazir menguruskan birokrasi pemerintah dan menyerahkan tanggungjawab mengikut perintah raja. Semasa Kerajaan Lama, wazir akan mengurus projek-projek bangunan dan juga menguruskan hal-hal lain.

Imhotep, arkitek Djoser & # 8217s Step Pyramid di Saqqara, diwakili sebagai jurutulis duduk. Tokoh gangsa itu berasal dari Zaman Akhir ketika Imhotep disucikan kira-kira 2,000 tahun setelah kematiannya. / © Pemegang Amanah Muzium Britain

Menjelang akhir Kerajaan Lama, wazir menjadi kurang waspada kerana kedudukan mereka menjadi lebih selesa. Kekayaan yang sangat besar dari pemerintah akan mengeluarkan projek-projek bangunan besar di Giza, di Abusir, Saqqara, dan Abydos dan para imam yang menguruskan kompleks kuil di tempat-tempat ini, serta para raja dan gabenor wilayah, menjadi semakin banyak kaya. Seiring bertambahnya kekayaan mereka, begitu juga kekuatan mereka, dan ketika kekuatan mereka bertambah, mereka semakin cenderung untuk tidak peduli apa yang difikirkan oleh raja atau apa yang mungkin atau tidak dituntut oleh wazirnya daripada mereka. Kenaikan kuasa para imam dan nomarkah berarti penurunan pemerintahan pusat yang, digabungkan dengan faktor-faktor lain, menyebabkan keruntuhan Kerajaan Lama.

TEMPOH INTERMEDIATE PERTAMA & amp KEDUA TENGAH

Raja-raja masih memerintah dari ibu kota mereka Memphis pada awal Periode Pertengahan Pertama, tetapi mereka memiliki kekuatan yang sangat sedikit. The golongan nomark mentadbir wilayah mereka sendiri, mengumpulkan pajak mereka sendiri, membina kuil dan monumen mereka sendiri untuk menghormati mereka, dan menugaskan kubur mereka sendiri. Raja-raja awal Zaman Pertengahan Pertama (dinasti 7-10) begitu tidak berkesan sehingga nama mereka sukar diingat dan tarikhnya sering dikelirukan. The golongan nomark, sebaliknya, terus bertambah kuat. Ahli sejarah Margaret Bunson menjelaskan peranan tradisional mereka sebelum Periode Pertengahan Pertama:

Kekuasaan pemerintah tempatan seperti itu dimodifikasi pada zaman firaun yang kuat, tetapi secara umum mereka melayani pemerintah pusat, menerima peranan tradisional sebagai First Under The King. Peringkat ini menunjukkan hak pegawai & # 8217 untuk mentadbir kod atau wilayah tertentu bagi pihak firaun. Pegawai tersebut bertugas di mahkamah, perbendaharaan, pejabat tanah, program pemuliharaan, militia, arkib, dan gudang wilayah. Mereka melaporkan kepada wazir dan perbendaharaan kerajaan mengenai urusan dalam bidang kuasa mereka. (103)

Dalam Tempoh Pertengahan Pertama, bagaimanapun, golongan nomark menggunakan sumber daya mereka yang semakin meningkat untuk melayani diri dan masyarakat mereka. Raja-raja Memphis, mungkin dalam usaha untuk mendapatkan kembali prestij mereka yang hilang, memindahkan ibu kota ke kota Herakleopolis tetapi tidak lebih berjaya di sana daripada di ibu kota lama.
C. 2125 SM seorang tuan yang dikenali sebagai Intef I bangkit berkuasa di sebuah kota provinsi yang disebut Thebes di Hulu Mesir dan mengilhami komunitinya untuk memberontak melawan raja-raja Memphis. Tindakannya akan memberi inspirasi kepada mereka yang menggantikannya dan akhirnya menghasilkan kemenangan Mentuhotep II atas raja-raja Herakleopolis c. 2040 SM, memulakan Kerajaan Tengah.

Mentuhotep II memerintah dari Thebes. Meskipun dia telah menggulingkan raja-raja lama dan memulai dinasti baru, dia menerapkan pemerintahannya pada Kerajaan Lama. Kerajaan Lama dilihat sebagai zaman hebat dalam sejarah Mesir & # 8217, dan piramid dan kompleks yang luas di Giza dan di tempat lain merupakan peringatan kuat akan kegemilangan masa lalu. Salah satu corak lama yang dia simpan, yang telah diabaikan selama bagian terakhir Kerajaan Lama, adalah pertindihan agensi untuk Mesir Hulu dan Bawah seperti yang dijelaskan oleh Bunson:

Secara umum, pejabat pentadbiran pemerintah pusat adalah pendua yang tepat dari agensi provinsi tradisional, dengan satu perbezaan yang ketara. Pada kebanyakan masa pejabatnya meningkat dua kali ganda, satu untuk Hulu Mesir dan satu untuk Bawah Mesir. Dualitas ini juga dilakukan dalam seni bina, menyediakan istana dengan dua pintu masuk, dua ruang takhta, dan lain-lain. Negara ini melihat dirinya secara keseluruhan, tetapi ada tradisi tertentu yang berasal dari nenek moyang utara dan selatan yang legendaris, raja-raja semi-ilahi masa predinastik, dan konsep simetri. (103)

Penggandaan agensi bukan sahaja menghormati utara dan selatan Mesir secara sama rata, tetapi yang lebih penting bagi raja, mengawal ketat kedua wilayah tersebut. Pengganti Mentuhotep II & # 8217s, Amenemhat I (sekitar 1991 & # 8211 c.1962 SM), memindahkan ibu kota ke kota Iti-tawy berhampiran Lisht dan meneruskan kebijakan lama, memperkaya pemerintah dengan cukup cepat untuk memulakan projek bangunannya sendiri . Pergeseran ibukota dari Thebes ke Lisht mungkin merupakan usaha untuk menyatukan Mesir lebih jauh dengan memusatkan pemerintahan di tengah negara dan bukannya ke arah selatan. Dalam usaha yang mengekang kekuatan golongan nomark, Amenemhat saya mencipta tentera yang berdiri pertama di Mesir secara langsung di bawah kawalan raja & # 8217. Sebelum ini, tentera dibesarkan secara wajib di berbagai daerah dan daerah nomark kemudian menghantar anak buahnya kepada raja. Ini memberi golongan nomark kekuatan yang tinggi kerana kesetiaan lelaki terletak pada masyarakat dan pemerintah daerah mereka. Tentera yang berdiri, setia kepada raja, mendorong nasionalisme dan perpaduan yang lebih kuat.

Kepala batu kapur firaun Mesir Mentuhotep II, Dinasti ke-11 2061-2010 SM. Kepala itu berasal dari tiang kuil mayat Deir el-Bahari di Thebes West. Mentuhotep II adalah raja Theban yang memerintah selama setengah abad dan menyatukan kembali Mesir pada akhir Periode Pertengahan Pertama 2134-2040 SM. (Muzium Vatikan, Rom). / Foto oleh Mark Cartwright

Pengganti Amenemhat I & # 8217, Senusret I (c. 1971-c.1926 BCE) meneruskan kebijakannya dan memperkayakan negara melalui perdagangan. Senusret I inilah yang pertama kali membangun sebuah kuil untuk Amun di lokasi Karnak dan memulakan pembinaan salah satu struktur keagamaan terbesar yang pernah dibina. Dana yang diperlukan pemerintah untuk projek besar seperti itu berasal dari perdagangan, dan untuk memperdagangkan para pejabat memberi pajak kepada rakyat Mesir. Wilkinson menerangkan bagaimana ini berfungsi:

Ketika memungut cukai, dalam bentuk perkadaran hasil pertanian, kita mesti menganggap rangkaian pegawai yang dikendalikan bagi pihak negeri di seluruh Mesir. Tidak ada keraguan bahwa usaha mereka didukung oleh tindakan paksaan. Prasasti yang ditinggalkan oleh beberapa pegawai pemerintah ini, kebanyakan dalam bentuk tampalan meterai, memungkinkan kita untuk membuat kembali kerja perbendaharaan, yang merupakan jabatan paling penting sejak awal sejarah Mesir. Hasil pertanian yang dikumpulkan sebagai hasil kerajaan diperlakukan dengan satu daripada dua cara. Sebilangan tertentu terus ke bengkel negeri untuk pembuatan produk sekunder & # 8211 misalnya, lemak dan kulit dari daging babi lembu dari linen babi dari roti rami, bir, dan bakul dari biji-bijian. Sebilangan produk bernilai tambah ini kemudian diperdagangkan dan ditukar dengan keuntungan, menghasilkan pendapatan pemerintah lebih lanjut yang lain diagihkan semula sebagai pembayaran kepada pegawai negeri, sehingga membiayai pengadilan dan projeknya. Sebilangan sisa hasil pertanian (kebanyakan biji-bijian) dimasukkan ke dalam gudang pemerintah, mungkin terletak di seluruh Mesir di pusat-pusat wilayah penting. Sebilangan biji-bijian yang disimpan digunakan dalam keadaan mentah untuk membiayai kegiatan pengadilan, tetapi sebilangan besar biji-bijian disimpan sebagai stok kecemasan, untuk digunakan sekiranya berlaku penuaian yang buruk untuk membantu mencegah kebuluran. (45-46)

The golongan nomark Kerajaan Tengah bekerjasama sepenuhnya dengan raja dalam mengirim sumber daya, dan ini terutama kerana autonomi mereka sekarang dihormati oleh takhta dengan cara yang tidak sebelumnya. Seni selama periode Kerajaan Tengah menunjukkan variasi yang jauh lebih besar daripada Kerajaan Lama yang menunjukkan nilai yang lebih besar ditempatkan pada selera daerah dan gaya yang berbeza daripada hanya ekspresi yang disetujui dan diatur oleh pengadilan. Selanjutnya, surat dari masa itu menjelaskan bahawa golongan nomark diberikan penghormatan oleh raja-raja Dinasti ke-12, yang tidak mereka ketahui selama Kerajaan Lama. Di bawah pemerintahan Senusret III (sekitar 1878-1860 SM) kuasa golongan nomark diturunkan dan nombor disusun semula. Tajuk nomark hilang sepenuhnya dari catatan rasmi semasa pemerintahan Senusret III & # 8217 menunjukkan bahawa ia dihapuskan. Penguasa provinsi tidak lagi memiliki kebebasan yang mereka nikmati sebelumnya tetapi masih mendapat keuntungan dari kedudukan mereka sekarang mereka lebih tegas di bawah kendali pemerintah pusat.

Kerajaan Tengah Dinasti ke-12 & # 8217s (sekitar 2040-1802 SM) dianggap sebagai & # 8216golden zaman & # 8217 pemerintahan, seni, dan budaya Mesir, ketika beberapa karya sastera dan seni yang paling penting diciptakan, ekonomi kuat, dan pemerintah pusat yang kuat memperkasakan perdagangan dan pengeluaran. Penghasilan artifak secara besar-besaran seperti patung (boneka shabti, misalnya) dan perhiasan semasa Zaman Pertengahan Pertama telah menyebabkan meningkatnya kepenggunaan massa yang berterusan pada masa Kerajaan Tengah ini tetapi dengan kemahiran menghasilkan karya yang lebih berkualiti. Dinasti ke-13 (sekitar 1802-c. 1782 SM) lebih lemah daripada abad ke-12. Kenyamanan dan taraf hidup tinggi Kerajaan Tengah menurun ketika para gabenor wilayah kembali mengambil alih kekuasaan, para imam mengumpulkan lebih banyak kekayaan, dan pemerintah pusat menjadi semakin tidak efektif. Di utara utara Mesir, di Avaris, orang Semit telah menetap di sekitar pusat perdagangan dan, semasa Dinasti ke-13, orang-orang ini bertambah berkuasa sehingga mereka dapat menegaskan autonomi mereka sendiri dan kemudian memperluas penguasaan mereka di rantau ini. Ini adalah golongan Hyksos (& # 8216 raja-raja terdahulu & # 8217) yang kebangkitannya menandakan berakhirnya Kerajaan Tengah dan permulaan Zaman Pertengahan Kedua Mesir.

TEMPOH INTERMEDIAT KEDUA & amp KINGDOM BARU

Para penulis Mesir kemudian menyifatkan masa Hyksos sebagai huru-hara dan mendakwa mereka menyerang dan memusnahkan negara itu. Sebenarnya, Hyksos mengagumi budaya Mesir dan menerapkannya sebagai budaya mereka sendiri. Walaupun mereka melakukan serbuan di kota-kota Mesir seperti Memphis, membawa patung dan monumen kembali ke Avaris, mereka berpakaian seperti orang Mesir, menyembah dewa-dewa Mesir, dan memasukkan unsur-unsur pemerintahan Mesir sendiri.

Pemerintah Mesir di Itj-tawi dekat Lisht tidak lagi dapat mengawal wilayah itu dan meninggalkan Mesir Bawah ke Hyksos, memindahkan ibu kota kembali ke Thebes. Ketika Hyksos memperoleh kekuasaan di utara, orang Kush maju di selatan dan merebut kembali tanah yang ditakluki Mesir di bawah Senusret III. Orang Mesir di Thebes mentolerir keadaan ini sehingga c. 1580 SM ketika raja Mesir Seqenenra Taa (juga dikenali sebagai Ta & # 8217O) merasa dia telah dihina dan dicabar oleh raja Hyksos Apepi dan menyerang. Inisiatif ini diambil dan dilanjutkan oleh puteranya, Kamose (sekitar 1575 SM) dan akhirnya oleh saudaranya, Ahmose I (sekitar 1570-c. 1544 SM), yang mengalahkan Hyksos dan mengusir mereka keluar dari Mesir.

Kemenangan Ahmose I memulakan tempoh yang dikenali sebagai Kerajaan Baru Mesir, era yang paling terkenal dan didokumentasikan dengan baik dalam sejarah Mesir. Pada masa ini, pemerintah Mesir disusun semula dan direformasi sedikit sehingga sekarang hirarki berjalan dari firaun di puncak, hingga wazir, bendahara kerajaan, jeneral tentera, pengawas (pengawas lokasi pemerintah seperti tempat kerja) dan jurutulis yang menyimpan rekod dan menyampaikan surat-menyurat.

Batu kapur ketua polis, Ptahmay. Dari Mesir moden. Kerajaan Baru, Dinasti ke-18, sekitar tahun 1300 SM. (Muzium Seni Mesir Negeri, Munich, Jerman). / Foto oleh Osama Shukir Muhammed Amin

Kerajaan Baru juga menyaksikan pelembagaan pasukan polis yang dimulakan di bawah Amenemhet I. Unit awal polisnya adalah anggota suku Badui yang menjaga perbatasan tetapi tidak ada hubungannya dengan menjaga keamanan dalam negeri. Polis Kerajaan Baru adalah Medjay, pahlawan Nubia yang telah memerangi Hyksos dengan Ahmose I dan diberi penghargaan dengan kedudukan baru. Polis diatur oleh wazir di bawah arahan firaun. Wazir kemudian akan menyerahkan wewenang kepada pegawai yang lebih rendah yang menguruskan pelbagai rondaan Polis Negeri. Polis menjaga kuil dan kompleks jenazah, mengamankan perbatasan dan memantau imigrasi, berjaga-jaga di luar makam dan perkuburan kerajaan, dan mengawasi pekerja dan budak di lombong dan kuari batu. Di bawah pemerintahan Ramesses II (1279-1213 SM) orang Medjay adalah pengawal peribadinya. Namun, untuk sebahagian besar jangka masa mereka, mereka menjaga kedamaian di sepanjang perbatasan dan campur tangan dalam urusan warganegara atas arahan pegawai yang lebih tinggi. Pada waktunya, beberapa jawatan ini dipegang oleh para imam seperti yang dijelaskan oleh Bunson:

Unit polis kuil biasanya terdiri dari paderi yang ditugaskan menjaga kesucian kompleks kuil. Peraturan mengenai seks, tingkah laku, dan sikap selama dan sebelum semua upacara ritual menuntut kewaspadaan tertentu dan kuil-kuil menjaga orang-orang mereka sendiri untuk memastikan semangat yang harmoni. (207)

Polis kuil akan selalu sibuk semasa perayaan keagamaan, yang kebanyakannya (seperti Bastet atau Hathor) mendorong minuman keras berlebihan dan melepaskan satu & # 8217.

Kerajaan Baru juga menyaksikan reformasi dan pengembangan tentera. Pengalaman Mesir dengan Hyksos telah menunjukkan kepada mereka betapa mudahnya kuasa asing menguasai negara mereka, dan mereka tidak berminat untuk mengalaminya buat kali kedua. Ahmose saya pertama kali memikirkan idea zon penyangga di sekitar sempadan Mesir untuk menjaga keamanan negara, tetapi idea ini diambil lebih jauh oleh puteranya dan penggantinya Amenhotep I (sekitar 1541-1520 SM).

Tentera Ahmose yang saya pimpin menentang Hyksos terdiri dari tentera tetap Mesir, tentera, dan tentera upahan asing seperti orang Medjay. Amenhotep I melatih tentera profesional Mesir dan memimpin mereka ke Nubia untuk menyelesaikan kempen ayahnya dan mendapatkan kembali tanah yang hilang semasa Dinasti ke-13. Penggantinya meneruskan pengembangan perbatasan Mesir tetapi tidak lain adalah Tuthmosis III (1458-1425 BCE), yang menubuhkan Kerajaan Mesir menakluki tanah dari Syria ke Libya dan turun melalui Nubia.

Pada masa Amenhotep III (1386-1353 SM) Mesir adalah sebuah kerajaan yang luas dengan perjanjian diplomatik dan perdagangan dengan negara-negara besar lain seperti orang Het, orang Mitanni, Kerajaan Asyur, dan Kerajaan Babel. Amenhotep III memerintah sebuah negara yang begitu luas dan aman sehingga dia mampu menyibukkan diri terutama dengan membangun monumen. Dia membangun begitu banyak fakta bahawa ahli Mesir awal memberi kepercayaan kepadanya dengan pemerintahan yang sangat lama.

Dari kuil mayat Amenhotep III, Thebes, Mesir.Dinasti ke-18, sekitar 1350 SM / Pemegang Amanah Muzium Britain

Anaknya sebagian besar akan membatalkan semua prestasi besar Kerajaan Baru melalui reformasi agama yang melemahkan kekuasaan firaun, menghancurkan ekonomi, dan menjerat hubungan dengan bangsa lain. Akhenaten (1353-1336 SM), mungkin dalam usaha untuk meneutralkan kekuasaan politik para imam Amun, melarang semua pemujaan agama di negara ini kecuali tuhan peribadinya Aten. Dia menutup kuil-kuil dan memindahkan ibu kota dari Thebes ke kota baru yang dia bina di wilayah Amarna yang disebut Akhetaten di mana dia mengasingkan diri dengan isterinya Nefertiti dan keluarganya dan mengabaikan urusan negara.

Kedudukan firaun disahkan oleh kepatuhannya kepada kehendak para dewa. Kuil-kuil di seluruh Mesir bukan hanya tempat ibadah tetapi kilang, dispensari, bengkel, pusat kaunseling, rumah penyembuhan, pusat pendidikan dan budaya. Sebagai menutupnya, Akhenaten menghentikan momentum Kerajaan Baru terhenti sementara dia menugaskan kuil dan kuil baru yang dibangun sesuai dengan kepercayaan monoteistiknya pada dewa Aten yang satu. Penggantinya, Tutankhamun (1336-1327 SM) membalikkan kebijakannya, mengembalikan ibukota ke Thebes, dan membuka kembali kuil-kuil itu tetapi tidak hidup cukup lama untuk menyelesaikan prosesnya. Ini dicapai oleh firaun Horemheb (1320-1295 SM) yang berusaha menghapus bukti bahawa Akhenaten pernah ada. Horemheb mengembalikan Mesir kedudukan sosial dengan negara-negara lain, memperbaiki ekonomi, dan membangun kembali kuil-kuil yang telah dimusnahkan, tetapi negara itu tidak pernah mencapai ketinggian yang dikenalnya di bawah Amenhotep III.

Pemerintahan Kerajaan Baru dimulai di Thebes, tetapi Ramesses II memindahkannya ke utara ke kota baru yang dibangunnya di lokasi Avaris kuno, Per Ramesses. Thebes terus menjadi pusat keagamaan yang penting terutama kerana Kuil Besar Amun di Karnak yang disumbangkan oleh setiap firaun Kerajaan Baru. Sebab-sebab perpindahan Ramesses II & # 8217 tidak jelas tetapi salah satu hasilnya adalah kerana, dengan ibu kota pemerintah yang jauh di Per Ramesses, para imam Amun di Thebes bebas melakukan sesuka hati. Para imam ini meningkatkan kekuatan mereka ke titik di mana mereka menyaingi firaun dan Kerajaan Baru berakhir ketika para imam besar Thebes memerintah dari kota itu sementara yang terakhir dari firaun Kerajaan Baru berjuang untuk mempertahankan kontrol dari Per Ramesses.

Senarai monumental raja-raja masa lalu menyatakan keabsahan penguasa yang masih hidup. Pada asalnya, Ramesses II ditunjukkan di paling kanan, menghormati raja-raja sebelumnya dan dewa Osiris. Raja-raja diwakili oleh nama takhta mereka, yang ditulis di dalam oval & # 8220cartouches & # 8221. Baris atas yang masih hidup, menyebut raja-raja yang kurang dikenali pada Dinasti ke-7 dan ke-8. Baris tengah menyenaraikan dinasti ke-12, ke-18, dan ke-19. Raja-raja yang dianggap tidak penting atau tidak sah, termasuk ratu yang berkuasa, telah dihilangkan. / Foto oleh Osama Shukir Muhammed Amin

TEMPOH TERAKHIR Mesir Purba & amp; PTOLEMAIC DYNASTY

Mesir kembali berpecah kerana sekarang memasuki Zaman Pertengahan Ketiga (1069-525 SM). Pemerintah di Thebes menuntut ketuanan sambil mengakui kesahihan penguasa di Per Ramesses dan berkahwin dengan mereka. Pembahagian pemerintah melemahkan Mesir yang mulai merosot menjadi perang saudara pada Zaman Akhir (sekitar 664-332 SM). Pada masa ini, calon penguasa Mesir saling berperang menggunakan tentera upahan Yunani yang, pada waktunya, kehilangan minat dalam pertempuran dan memulakan komuniti mereka sendiri di Lembah Sungai Nil.

Pada tahun 671 dan 666 SM, orang-orang Asyur menyerang dan menguasai negara itu, dan pada tahun 525 SM, orang-orang Parsi menyerang. Di bawah pemerintahan Parsi, Mesir menjadi sindiran dengan ibu kota di Memphis dan, seperti orang Asyur sebelum mereka, orang Parsi ditempatkan di semua posisi berkuasa. Ketika Alexander Agung menakluki Parsi, dia mengambil Mesir pada tahun 331 SM, telah menobatkan Firaun di Memphis, dan menempatkan orang-orang Macedonnya berkuasa.

Selepas kematian Alexander & # 8216, jeneral Ptolemy (323-285 SM) mengasaskan Dinasti Ptolema di Mesir yang berlangsung dari 323-30 SM. Ptolemies, seperti orang Hyksos sebelum mereka, sangat mengagumi budaya Mesir dan memasukkannya ke dalam pemerintahan mereka. Ptolemy I cuba menggabungkan budaya Yunani dan Mesir bersama-sama untuk mewujudkan sebuah negara multinasional yang harmoni & # 8211 dan dia berjaya & # 8211 tetapi ia tidak bertahan lama melampaui pemerintahan Ptolemy V (204-181 SM). Di bawah pemerintahan Ptolemy V & # 8217, negara itu kembali dalam pemberontakan dan pemerintah pusat lemah. Firaun Ptolemaik Mesir yang terakhir adalah Cleopatra VII (69-30 SM), dan setelah kematiannya negara itu dianeksasi oleh Rom.

UNDANG-UNDANG

Teokrasi monarki Mesir berlangsung selama lebih dari 3,000 tahun, mewujudkan dan mengekalkan salah satu budaya kuno terhebat di dunia. Banyak alat, artifak, dan praktik zaman moden berasal dari Mesir & # 8217; tempoh yang lebih stabil di Kerajaan Lama, Tengah, dan Baru ketika ada pemerintahan pusat yang kuat yang memberikan kestabilan yang diperlukan untuk penciptaan seni dan budaya.

Palet juru tulis kayu & # 8217 dari Kerajaan Baru, Egpyt. (Muzium Mesir, Castello Sforzesco, Milan) / Foto oleh Mark Cartwright

Orang Mesir mencipta kertas dan tinta berwarna, memajukan seni penulisan, adalah orang pertama yang menggunakan kosmetik secara meluas, mencipta berus gigi, ubat gigi, dan pewangi nafas, pengetahuan dan amalan perubatan canggih seperti memperbaiki tulang yang patah dan melakukan operasi, membuat jam air dan kalendar (berasal kalendar 365 hari yang digunakan hari ini), serta menyempurnakan seni pembuatan bir, kemajuan pertanian seperti bajak yang ditarik lembu, dan juga amalan memakai rambut palsu.

Raja-raja dan firaun-firaun Mesir kuno kemudian memulai pemerintahan mereka dengan menawarkan diri untuk melayani dewi kebenaran, Ma & # 8217at, yang mempersonifikasikan keharmonian dan keseimbangan sejagat dan mewujudkan konsep ma & # 8217at yang sangat penting bagi budaya Mesir. Dengan menjaga keharmonian, raja Mesir memberi rakyat budaya yang mendorong kreativiti dan inovasi. Setiap raja akan memulai pemerintahannya dengan & # 8216 memperlihatkan Ma & # 8217at & # 8217 kepada dewa-dewa lain dari pantheon Mesir sebagai cara untuk meyakinkan mereka bahawa dia akan mengikuti ajarannya dan mendorong rakyatnya untuk melakukan hal yang sama selama pemerintahannya. Sebahagian besar pemerintahan Mesir kuno, terus menawar tuhan ini dengan tuhan-tuhan mereka dan hasilnya adalah peradaban besar Mesir kuno.


Arkeologi, Klasik dan Mesirologi

Dari sembilan ostraca, lima papyri, dan papan tulis yang membentuk manuskrip Instruksi Ani yang masih ada, hanya tiga dari papirus, hlm. Boulaq IV, hlm. Deir el-Medineh I, dan hlm. Saqqara, gunakan rubrik. Satu dijumpai di halaman. Saqqara, sebelas dalam hlm. Deir el-Medineh I, dan 14 dalam hlm. Boulaq IV. hlm. Chester Beatty V, yang juga mengandungi petikan dari The Instruction of Ani, menggunakan dakwat merah untuk menulis perkataan ḥnꜥ ḏd untuk menandakan permulaan petikannya dari Ani, tetapi tidak menggunakan rubrik dalam petikan itu sendiri. hlm. Guimet dan ostraca berbentuk ayat, tetapi jangan menggunakan rubrik.

Rubrik tunggal yang terdapat pada baris 5 p. Saqqara menandakan permulaan frasa yang tidak terdapat di salah satu manuskrip yang menyediakan teks selari untuk bahagian Ani ini, dan oleh itu sukar diklasifikasikan dari segi penggunaannya dalam manuskrip.

hlm. Deir el-Medineh I menulis frasa dengan dakwat merah di rt. 1,5 2,2 2,7 3,3 3,6-7 4,3 4,7 5,5 6,3 7,1 dan 7,6-7. Rubrik ini nampaknya menandakan perubahan dalam aliran wacana yang mungkin difahami sebagai permulaan pepatah baru.

hlm. Boulaq IV mengandungi rubrik pada 15,1 15,9-10 16,9-10 17,1 18,5-6 18,12 18,15 20,9 22,1-2 22,3 22,13-14 22, 17-18 23,7 dan 23,11-12. Hanya satu daripadanya - rubrik pada 18,15 (hlm. Deir el-Medineh 1,5), diselaraskan dengan rubrik dalam manuskrip lain.

Majoriti - mereka, pada 15,1 15,9-10 16,9-10, 17,1 18,5-6 18,15 20,9 dan 22,1-2 kelihatan menandakan perubahan dalam aliran wacana serupa secara semula jadi kepada yang terdapat di halaman. Deir el-Medineh, tetapi jarang tersebar. Empat rubrik terakhir menunjukkan penggantian pembicara antara Ani dan anaknya Khonsuhotep. Rubrik 22,3 kelihatan menandakan akhir bahagian. Rubrik pada 18,12 kelihatan menonjolkan frasa tanpa peranan struktur.

Selain itu, beberapa frasa yang jelas bahawa bahagian teks yang baru bermula dari manuskrip yang lain, seperti pada 16,1 (Chester Beatty V 2,6) dan 19,1 (Deir el-Medineh 2,2 Chester Beatty V 2 , 8), ditulis dengan dakwat hitam dalam hlm. Boulaq IV, dan lajur 19 dan 21 papus ini sepenuhnya tanpa rubrik.

Yang menjadi persoalan ialah sama ada rubrik itu merupakan sebahagian dari proses penghantaran, dan mencerminkan struktur kanonik, atau pada dasarnya adalah pilihan penyalin, dan mencerminkan tafsirannya sendiri. Sekiranya rubrik pada hakikatnya adalah pilihan peribadi penyalin, maka ini mesti mempengaruhi pemahaman kita mengenai struktur teks.

Lagu-lagu kecapi dari neqropolis Kerajaan Baru Saqqara berasal dari pelbagai tarikh dan konteks makam. Teks lagu-lagu ini menunjukkan sedikit intertekstualiti langsung atau kutipan antara satu sama lain, tetapi meminjam dari stok tema umum yang juga terdapat di Thebes. Data dari Saqqara adalah terhad, dan oleh itu tidak membenarkan perbincangan terperinci mengenai penyebaran lagu-lagu harpists di laman web ini dengan sendirinya. Kuantiti bahan yang lebih besar dari Thebes, bagaimanapun, memungkinkan perbincangan proses komposisi dalam lagu-lagu harpis. Secara khusus, empat lagu yang diterbitkan oleh Wente tampaknya merupakan hasil proses penggabungan teks dari formula umum dan frasa stok, atau melalui 'potong-dan-tampal'. Ini adalah ciri-ciri yang lebih luas dibuktikan dalam komposisi sastera Mesir, dan menghasilkan 'fragmentasi' yang digambarkan oleh Eyre sebagai ciri sastera Mesir. Pada tingkat yang lebih luas, ini dapat dilihat dalam penggunaan komposisi 'blok bangunan' dalam susunan teks dan gambar di dalam kubur secara keseluruhan.

Walaupun beberapa lagu harpists di Saqqara, khususnya lagu-lagu yang terdapat di makam Nebnefer dan Tatia, menunjukkan beberapa persamaan dalam hiasan, tampaknya tidak ada salinan motif langsung untuk pemandangan ini di antara kubur. Kotak kosmetik Ipy, dan pemandangan pemuziknya, menunjukkan pertindihan reka bentuk yang jelas dengan pemandangan makam Dinasti Kelapan Belas di Thebes, dan terutama makam Nakht (TT 52), dan pemandangan jamuan dari kapel Ptahmay. Lagu harpist di kapel Paatenemhab sebagian terpelihara, tetapi tampaknya teks yang sama dengan lagu 'harpist di makam Intef' di hlm. Harris 500. Kedua salinan teks nampaknya menunjukkan sedikit variasi, dan mungkin menunjukkan bahawa lagu harpis ini mempunyai status kanonik. Pemandangan kecapi di makam Raia nampaknya unik. Daripada menggambarkan harpis menyanyi kepada Raia, ia menggambarkan Raia menyanyi kepada para dewa. Walaupun lagu ini rosak teruk dan frasa tunggal yang masih ada tidak dibuktikan di tempat lain, pemilihan motif dan ungkapannya jelas tergolong dalam genre lagu harpis. Adegan tersebut ditempatkan di atas adegan pengebumian, dan untuk alasan ini nampaknya menggambarkan Raia bernyanyi kepada para dewa di akhirat, daripada menjalankan tugasnya di dunia ini.

Lagu-lagu harpist tampaknya memiliki konteks ritual dalam mengiringi persembahan. Persembahan ini berlaku pada saat peralihan untuk si mati, kemungkinan berakhirnya pengebumian, ketika mumi mereka diaktifkan kembali secara ritual oleh 'Pembukaan Mulut', dan mereka bebas melakukan perjalanan ke Netherworld. Konteks ini secara masuk akal akan menjelaskan pelbagai teks yang terdapat dalam lagu-lagu harpists, baik dari jenis 'optimis' yang memuji dunia bawah, dan yang memuji 'bercuti' dalam kehidupan ini, atau yang menimbulkan keraguan terhadap keberkesanan monumen penguburan . Konteks persembahan juga nampaknya berkaitan dengan perayaan yang diadakan di kubur pada waktu yang lain. Ini mungkin diadakan semasa perayaan. Pesta seperti itu sering dianggap berlaku semasa 'Festival Indah Lembah' di Thebes, tetapi konteks ini tidak mungkin diadakan di Saqqara. Festival Sokar adalah salah satu festival paling terkenal di wilayah Memphite, tetapi perayaan mungkin telah berlangsung di nekropolis pada banyak kesempatan sepanjang tahun. Lagu-lagu kecapi nampaknya berkaitan dengan 'meletakkan ketentuan' dan membuat persembahan tidak hanya sebagai bagian dari pengebumian tetapi juga pada festival-festival berikutnya, yang mungkin disertai dengan jamuan makan di kubur. Mungkin sia-sia untuk mencari satu konteks untuk lagu harpist, dari salah satu jenis yang dikenal pasti dalam literatur sebelumnya mengenai topik tersebut, bagaimanapun, karena berbagai kemungkinan konteks untuk lagu-lagu tersebut. Ini mungkin berkaitan dengan 'banyaknya pendekatan', banyak disebut dalam perbincangan mengenai agama Mesir, dan tahap variasi yang tinggi antara manuskrip karya sastera Mesir. Mungkin ada sebab yang lebih langsung, bagaimanapun, dalam pilihan individu yang dibuat dalam hiasan kubur tertentu, dan mungkin dalam pelaksanaan upacara pengebumian, kerana individu dan kumpulan terus-menerus melakukan praktik keagamaan untuk penggunaan mereka sendiri, "menenun kehidupan individu- kitaran ke dalam sejarah jangka panjang ”(Kolen / Renes 2015: 21).

Melalui tiga perspektifnya yang tumpang tindih - amalan, transmisi, dan landskap - projek Walking Dead bertujuan untuk memahami agama di Saqqara dengan lebih baik, dengan fokus khusus pada Kerajaan Baru. Makalah ini mengejar tujuan ini dengan berusaha untuk mengkontekstualisasikan transmisi teks dalam masyarakat Mesir kuno, dan dengan berusaha untuk membuat sketsa, secara meluas, kepentingan konteks sosial dan prestasi untuk memahami penyebaran Kitab Orang Mati.

Makalah ini bertujuan untuk memberi penerangan lebih lanjut mengenai hiasan kapel makam monumental dengan teks Book of the Dead dan tujuan hiasan adegan seperti itu, yang secara tradisinya diambil untuk menyediakan secara ajaib untuk si mati sebagai sejenis 'sandaran' , atau berfungsi sebagai semacam tindakan pertuturan, seperti yang diperdebatkan di tempat lain oleh Lara Weiss.

Menggambar karya terbaru mengenai Teks Piramid oleh Susanne Bickel, dan agama pemakaman Mesir di Kerajaan Lama oleh Mark Smith, serta penyelidikan terkini mengenai konteks kesusasteraan yang berfungsi dan kewibawaan material dari teks tertulis oleh Christopher Eyre, makalah tersebut berpendapat. memihak kepada memahami Kitab Orang Mati, seperti Teks Piramid dan Teks Keranda, dan menyisihkan karya-karya kosmologi yang lain, sebagai pelaksanaan praktik keagamaan yang terbatas sebagai sebahagian dari kehidupan lisan, pertunjukan, dan kehidupan sementara di Mesir kuno.

Persoalan bagaimana kita memahami Kitab Orang Mati sangat penting bagi persoalan bagaimana kita memahami penyebarannya. Tampaknya 'tidak betul' atau teks varian mungkin mencerminkan konteks penggunaan atau asal usul yang berbeza untuk pertimbangan, misalnya, tetapi persoalannya jauh lebih luas, dan konteks lisan-prestasi sangat sukar untuk disusun semula, jika ini mungkin, dan sangat penting untuk mempertimbangkan teks, variasi, dan penyebarannya.


Stela of Ptahmay - Sejarah

• Hr.y-pD.t | im.y-rA ssm.wt | kTn tp.y | kTn tp.y n.y Hm = f | im.y-rA kTn.w n.w nTr nfr | im.y-rA xAs.wt | im.y-rA xAs.wt mH.wt | wpw.ty nsw.t r xAs.t nb.t

• Dinasti Kesembilan belas awal, temp. Seti I-Ramesses II.

• Makam potong batu di Saqqara Utara, di atas kampung Abusir. 113

Makam yang dibina untuk pembawa gelaran yang juga dipegang oleh Ry, pada masa selepas Amarna, terlihat berkerumun di bahagian nekropolis Saqqara di selatan tambak kota Unas. 114 Perkara yang sama berlaku untuk Stablemasters. 115 Di makam Ry, seorang Stablemaster bernama Maia memainkan peranan sebagai petugas melakukan upacara persembahan dan penyucian di tempat kejadian [9]. Dia secara profesional dikaitkan dengan Ry dan oleh itu boleh dikira sebagai anggota lingkaran sosialnya. Di kubur di sekitar Ry, lebih banyak Stablemasters dapat dijumpai. Mereka ditampilkan sebagai tokoh anak syarikat dalam program ikonografi makam yang mempunyai gelaran jawatan yang lebih tinggi. Kedua-dua saudara lelaki dan anak lelaki Pay, jiran Ry, memegang gelaran tersebut. 116 Hal yang sama berlaku untuk dua anak lelaki Tatia, jiran Ry di sebelah timur. Tatia adalah Imam Wab dari Ptah dan Ketua Tukang Emas. 117 Di sebelah barat, sebelah utara makam Pay dan dibangun di dinding luar selatan makam Horemheb, terletak kapel Khay II, seorang imam Wab yang lain dari Front Ptah. 118 Seorang putera imam ini, yang bernama Mose, juga diberi gelar 45 Stablemaster of the Lord of Two Lands. 119

Makam Ry dalam konteks ruangnya

Seperti apa necropolis ketika Ry membangun makamnya di sana, dan bagaimana ia dibangun selepas itu (Gambar 1, 2)? Untuk menjawab persoalan ini, perkembangan spasial bahagian ini dari Unas South Cemetery akan dikaji secara ringkas. Tiga fasa pembangunan tanah perkuburan akan dipertimbangkan: pertama, periode tidak lama sebelum Ry membangun makamnya kedua, jangka waktu seiring dengan Ry (iaitu pembinaan makam) dan ketiga, jangka waktu selepas kematian Ry.

Fasa pertama paling sukar untuk dikaji semula, kerana kita agak tidak mengetahui tentang sejarah nekropolis di Saqqara sebelum zaman Amarna. Pelbagai sumber menunjukkan bahawa kubur dibina di Tanah Perkuburan Selatan Unas semasa pemerintahan Amenhotep III. Penggali moden awal menemui banyak unsur makam sejak zaman itu. 120 Malangnya, lokasi penemuan tidak direkodkan dengan baik. Oleh itu, lokasi kubur yang sesuai telah hilang. Maklumat yang dicatatkan pada unsur makam digabungkan dengan kajian perbandingan penemuan yang telah terbukti dapat memberitahu kita sesuatu tentang siapa yang dikebumikan di mana, tetapi tidak memberitahu kita mengenai struktur tanah perkuburan pada masa itu. Telah dikemukakan bahawa makam pra-Amarna dibangun sebagai (sebagian) makam potong batu 121 dan bahawa suprastruktur kuil-makam berdiri bebas Memphite mewakili fasa kemudian dalam pengembangan kuburan ini. Penemuan batu bata lumpur yang dicop dengan pramen Amenhotep II (Aakheperure) menunjukkan kemungkinan aktiviti pembinaan terawal di lokasi tersebut. Tidak dapat dipastikan sama ada batu bata ini digunakan dalam pembinaan satu atau lebih kubur peribadi, atau berasal dari struktur yang berbeza. 122

Kami berada di landasan yang lebih tegas pada fasa kedua, iaitu masa ketika Ry mula membina monumen pemakamannya. Struktur makam yang paling awal digali (di zaman moden) di Perkuburan Unas Selatan merangkumi Zaman Amarna pemerintahan Akhenaten dan Tutankhamun. Sebilangan makam ini benar-benar monumental. Oleh itu, plot yang dipilih oleh Ry 123 untuk membina makamnya dikelilingi oleh, pada masa itu, monumen yang cukup baru. Jiran Ry di sebelah barat adalah Pay, Pengawas Lembu dan Pengawas pangsapuri Raja di Memphis (temp. Tutankhamun) 124 di sebelah utara berdiri makam Meryneith, Agung Terhebat (Imam Besar) dan Pramugara di Kuil Aten di Memphis (temp. Akhenaten– Tutankhamun) 125 dan jirannya di sebelah timur dan selatan sejauh ini tidak dikenali. 126 Lebih-lebih lagi, dalam radius 50 m terdapat makam dua pegawai paling terkenal dalam penguasaan Tutankhamun: Horemheb, Jeneral agung, dan Maya, Pengawas Perbendaharaan. Ke makam-makam ini, yang keduanya telah dikaji secara arkeologi, kita dapat menambahkan informasi prosopografik yang dicatat pada elemen makam yang berasal dari bahagian perkuburan yang sama dan sekarang disimpan dalam koleksi muzium di seluruh dunia. Akibatnya, muncul sebuah gambar perkuburan yang dikhaskan untuk para pengadilan.Mereka termasuk pelayan kuil peringatan kerajaan, pelayan kerajaan, pegawai tinggi tentera, pengawas (binaan) kerajaan, pegawai "harem", dan imam besar. 127

Fasa ketiga berkaitan dengan jangka masa selepas pengebumian Ry. Perbincangan ringkas di sini akan terhad kepada perkembangan pada awal Dinasti Kesembilan belas. Perubahan dibuat pada makam yang ada dan kapel baru kadang-kadang ditambahkan. Akibatnya, ruang yang tersedia antara struktur yang sudah ada berkurang. Anak lelaki Pay, Raia (temp. Horemheb-Seti I), membesarkan kubur ayahnya dengan membina sebuah halaman depan terbuka. Ruang kosong antara makam Ry dan Pay jelas terhad. Kekangan ruang mempengaruhi bentuk dan susun atur lampiran yang baru dibina. 128 Gelanggang berdinding tidak simetri dan sejajar dengan muka barat piramid Ry (Gambar 2). Pendekatan paksi ke pintu masuk makam yang baru bukanlah pilihan. Sebagai gantinya, para pembangun terpaksa mengalihkan pintu ke utara. 129

Di daerah di sebelah utara dan timur makam Ry, lebih banyak kapel yang berasal dari zaman Ramesside (awal) terdapat di peta. Kapel-kapel ini semuanya didirikan di permukaan yang lebih tinggi dibandingkan dengan tingkat lantai Ry, hasil pengumpulan tafl dari penggalian ruang perkuburan bawah tanah kapel Ramesside. Tepat di depan makam Pay dan Raia berdiri sebuah kapel yang hari ini hanya penempatan stela dan batang kubur yang masih hidup. 130 Di kawasan umum yang sama berdiri dua lagi monumen pemakaman. Yang dibina di tengah-tengah antara Meryneith dan Ry adalah penting. Ini terdiri daripada stela 46 sisi empat yang ditulis untuk Stonemason bernama Samut. Stela itu berdiri di sana nampaknya tanpa struktur tambahan yang menyertainya - sekurang-kurangnya tidak ada yang dibina dengan bahan tahan lama, seperti batu bata lumpur. 131 Ruang di sebelah timur Ry diduduki oleh sebuah kapel yang dibina untuk seorang Pendeta Front of Ptah, Tatia. 132 Kapel terakhir, bernombor 2013/7, diletakkan tepat di sisi selatan makam Ry sebelah timur. 133 Kapel ini juga bertarikh pada zaman Ramesside. Dinding di sebelah selatannya mungkin mempunyai tarikh yang sama. Sifat hubungan antara kedua-duanya perlu diselidiki lebih lanjut di lapangan. Serambi yang menuju ke pintu masuk makam Ry mungkin telah dibina bersempena dengan aktiviti bangunan yang baru saja dijelaskan. Dengan berbuat demikian, Ry, atau lebih tepatnya mereka yang bertanggungjawab untuk pemeliharaan kubur (mungkin anggota keluarganya), mengubah pendekatan ke monumen tersebut. Pembinaan baru "menyalurkan" pelawat dari utara ke selatan, dan memagar pintu masuk makam dari tafl yang terkumpul di luar. Posisi poros yang dihubungkan ke kapel yang dibina di hadapan fasad makam Ry (jika dikenal pasti) menunjukkan bahawa "jalan buntu" yang menuju ke arah itu berfungsi sebagai halamannya.

Jiran Ry di selatan: Jeneral Tentera, Amenemone?

Pada bagian yang berkaitan dengan seni bina makam, diperhatikan bahwa Ry telah membangun makamnya di dinding yang sudah ada. Struktur yang dimiliki dinding masih belum digali sepenuhnya. Kemungkinan besar ia juga merupakan kubur. Dilihat dari dimensi monumental dinding, individu yang dibina itu adalah pegawai tinggi. Bahawa Ry membina makamnya di atasnya mungkin menunjukkan bahawa kedua-dua lelaki itu mempunyai kaitan rapat dalam kehidupan. Hubungan mereka mungkin bersifat profesional atau berdasarkan kekeluargaan. Soalan yang ingin saya kemukakan di sini ialah: siapa yang dikebumikan di selatan Ry?

Pembahagian ruang kubur mengikut tajuk yang dipegang oleh pemiliknya dapat membantu kami mengenal pasti jiran selatan Ry. 134 Pembawa gelaran tertentu dikelompokkan dalam bahagian tertentu di neqropolis Saqqara. 135 Bermula dari pemerhatian ini, saya sebelumnya telah berusaha untuk mengenal pasti bahagian di nekropolis di mana makam Amenemone yang "hilang" (akhir Dinasti Kelapan Belas, temp. Tutankhamun-Horemheb) kemungkinan besar terletak. Amenemone memegang sebilangan besar gelaran, termasuk im.y-rA mSa wr (ny nb tA.wy), Jeneral (Penguasa Dua Tanah) dan im.y-rA pr m / n tA Hw.t Mn- xpr-Ra di anx, Pengawal Besar di / dari kuil Thutmosis III. 136 Unsur-unsur batu yang berasal dari makamnya tersebar di banyak koleksi awam dan swasta di seluruh dunia. 137 Satu-satunya petunjuk untuk lokasi yang sepatutnya diberikan oleh Karl Richard Lepsius. Pada tahun 1843, dia menyatakan bahawa berbagai blok yang tertulis untuk Amenemone telah digunakan kembali di perkampungan rumah di desa Abusir. 138 Pemerhatiannya menyebabkan para cendekiawan mengatakan bahawa makam yang hilang itu harus terletak di sekitar kampung itu di utara Saqqara. Pada pandangan saya, tajuk-tajuk yang dipegang oleh Amenemone menunjukkan bahawa makamnya tidak terletak di utara Saqqara, tetapi di Tanah Perkuburan Selatan Unas. 140 Dengan tepat di bahagian nekropolis ini, sejumlah (hampir) kontemporari, akhir Dinasti Kelapan belas im.yw-rA mSa wr.w, Jeneral Tentera, membina kubur mereka. Yang paling menonjol di antara mereka adalah raja Horemheb masa depan. 141 Ini juga merupakan bagian dari nekropolis yang "dihuni" oleh sejumlah pejabat tinggi yang menguruskan kuil peringatan kerajaan di Saqqara dan di Thebes. 142

Dengan pengenalan makam Ry tepat di bahagian nekropolis ini, bukti tambahan dapat ditambahkan pada perbincangan. Penting bagi argumen adalah kenyataan bahawa, pada tahap awal kerjayanya, Amenemone memegang jawatan sebagai Ketua Bowmen. Adalah sangat luar biasa bagi pembawa gelaran tersebut untuk naik ke pangkat Jeneral. 143 Pejabat biasanya membuka jalan untuk menjadi Pengawas Kuda, seperti yang dilakukan oleh Ry. Dalam tempoh selepas Amarna, beberapa pegawai tentera membuat langkah luar biasa dalam kerjaya mereka. Kerjaya Amenemone yang tidak biasa telah dijelaskan memandangkan reformasi pentadbiran yang dilaksanakan oleh Horemheb pada awal pemerintahannya. 144 Pembaharuan ini juga mempengaruhi organisasi ketenteraan, sehingga secara tiba-tiba menjadi terkenal sejumlah pegawai tentera. Salah satunya adalah Paramessu, raja masa depan Ramesses I, yang memulakan karier ketenteraannya sebagai Pengawas Bowmen. Dia pertama kali naik ke pangkat Pengawas Kuda dan akhirnya beralih pangkat menjadi Jeneral dan kemudian Wazir. 145 Juga telah diperhatikan bahawa kedudukan panglima panglima tentera hanya diduduki oleh seorang pegawai pada waktu tertentu. 146 Oleh itu, pada masa pemerintahan Horemheb, 47 orang Amenemone adalah pegawai tertinggi yang memimpin tentera. Dia menggantikan Horemheb, yang telah menjadi raja. Pada masa yang sama, seorang pegawai lain, Paramessu, mengambil pejabat Horemheb dalam pentadbiran awam. 147

Orang-orang sezamannya Amenemone dan Ry memegang pangkat yang sama dalam tentera. Semua berubah ketika Horemheb menjadi raja: kenalan Ry (jika dinilai dengan betul) memperoleh jawatan tertinggi dalam tentera. Hubungan profesional mereka yang rapat dalam kehidupan mungkin menyebabkan makam mereka sengaja diletakkan berdekatan satu sama lain. Tempat yang dipilih oleh Ry menjadi harta tanah perkuburan utama kerana ia terletak di kawasan dekat makam Horemheb yang sekarang diraja. 148

Dari membiak disiecta hingga menulis sejarah penggalian moden awal di Saqqara

Bilakah makam Ry pertama kali digali dan bagaimana pelbagai unsur makam itu muncul di koleksi muzium di seluruh dunia? Bahagian ini dimaksudkan untuk memberikan garis besar ringkas penggalian kubur moden awal dengan menyatukan sejarah pengumpulan unsur makam individu.

Penggalian pertama yang didokumentasikan di Saqqara bermula pada awal tahun 1820-an. Ini adalah pada masa minat yang semakin meningkat terhadap barang-barang antik Mesir Kuno, yang menyebabkan lonjakan pengumpul seni, peniaga, ejen dan geng pekerja tempatan mengeksploitasi dataran tinggi Saqqara untuk mencari barang berharga dan barang koleksi. Objek-objek Mesir kuno yang mudah alih dan unsur-unsur makam yang tertulis dipindahkan ke koleksi peribadi orang Eropah yang tinggal di Mesir. Penjualan koleksi peribadi mereka seterusnya menyumbang kepada penyebaran keseluruhan struktur kubur. Makam Ry juga mengalami nasib ini.

Blok-blok yang dihiasi relief sekarang di Muzium Mesir di Berlin dikeluarkan terlebih dahulu. Mereka memasuki koleksi peribadi Giuseppe (Joseph) Passalacqua (1797–1865), seorang peniaga kuda Itali yang melakukan penggalian dan pengumpulan barang antik di Mesir. 149 Dia membina koleksinya pada awal tahun 1820-an dan menawarkannya untuk dijual di Paris pada tahun 1826. 150 Pada tahun berikutnya, Friedrich Wilhelm III dari Prusia memperolehnya untuk Muzium Mesir di Berlin. Koleksi itu merangkumi unsur-unsur batu dari sekurang-kurangnya lapan belas makam Kerajaan Baru yang terletak di Saqqara, yang kebanyakannya merupakan stelae. 151 Pada masa itu, bukti sebenar objek tidak direkodkan. Penggalian baru-baru ini di Perkuburan Unas Selatan telah menggali unsur makam yang berasal dari kubur yang sama yang sebelumnya dikunjungi oleh Passalacqua. Blok yang dihiasi relief dari makam Wepwawetmes dijumpai di dekat kapel barat daya makam Horemheb 152 dan mungkin di selatan makam Ptahemwia, digunakan semula di dinding batu kering di sekitar batang Tatia, 153 dan dua blok dari makam dari Panehsy dijumpai di selatan tembok luar selatan Horemheb. 154 Stela Ramose, Wakil Tentera Darat, dapat dikontekstualisasikan ketika seluruh makam digali di utara kapel Horemheb barat laut. 155 Kapel kecil Khay, Mesin Cuci Emas Tuhan Dua Tanah, terletak di ruang sempit antara makam Horemheb dan Ramose. 156 Penemuan ini menunjukkan bahawa ejen yang bekerja untuk Passalacqua memusatkan penggalian mereka di kawasan selatan Piramid Step. Orang-orang sezamannya, Giovanni d'Anastasi dan Giuseppe Nizzoli, melakukan hal yang sama. 157 Beberapa tahun selepas Passalacqua, pada tahun 1843, ekspedisi yang dipimpin oleh sarjana Prusia Karl Richard Lepsius (1810-84) mendirikan kem di Saqqara. Lepsius tidak menyebut Ry, tetapi kita tahu bahawa dia bekerja dekat. Dua stel yang ditulis untuk Raia berdiri hanya beberapa langkah di sebelah barat kapel Ry. 158 Lepsius menghitung kubur LS 28 dan menunjukkannya di peta. Kedua stelae tersebut kemudian dibawa ke Berlin, di mana mereka menerima nombor inventori 72M 7270 dan 7271.

Orang Inggeris Henry Abbott (1807–1859) adalah bekas doktor dalam tentera Muhammad Ali. 159 Dia menetap di Kaherah pada tahun 1838, di mana dia memperoleh koleksi lebih dari 1.200 objek. 160 Ini termasuk stela Brooklyn yang sebelumnya berada di halaman makam Ry dan blok berhias lega dari pintu masuk. Tidak ada maklumat mengenai keadaan pemerolehan mereka. Abbott menceritakan bahawa dia "menganggapnya hobi yang menyenangkan untuk menyelam ke kubur orang-orang kuno dan menyelamatkan dari tangan banyak perampok benda-benda seperti yang kelihatan (...) patut diperhatikan". 161 Yang lain memberi jaminan bahawa "[m] mana-mana benda itu dijumpai di kubur yang dibuka di hadapan Dr. Abbott". 162 Sama ada Abbott terlibat secara peribadi dalam penggalian stela atau tidak. Kami tahu bahawa dia membeli terutamanya dari dragomans dan peniaga seni. Oleh itu, dia mungkin tidak menyaksikan stela dan blok bantuan dikeluarkan dari kubur. Oleh kerana kedua-dua elemen tersebut terletak berdekatan dengan pintu masuk kapel, kemungkinan kedua-duanya dikeluarkan oleh penggali (kumpulan) yang sama pada masa yang sama. Koleksi peribadi Abbott akhirnya dihantar dari Mesir ke A.S. pada tahun 1851–52. Di sana ia diperoleh oleh New York Historical Society (NYHS) pada tahun 1860. Koleksi NYHS kemudiannya dipindahkan secara pinjaman ke Brooklyn Museum, yang akhirnya membelinya pada tahun 1948.

Piramid Ry pertama kali diduga berasal dari Abydos. Menurut ingatannya sendiri, Auguste Mariette (1821–81), pengarah pertama Perkhidmatan Antikuiti Mesir yang baru ditubuhkan, telah menggali di sana di lereng timur tanah perkuburan pusat. 163 Anehnya, dalam Journal d'entrée Museum Mesir di Kaherah, diperhatikan bahawa objek itu dijumpai "di Memphis". 164 Perpaduan yang jelas baru-baru ini dibersihkan. Pencipta Mariette yang tidak diterbitkan, pendahulu Journal d'entrée, menyenaraikan piramidion di antara penemuan yang dibuatnya di Saqqara pada Februari 1861. 165 Pada akhir 1850-an dan awal tahun 1860-an, Mariette melakukan penggalian di selatan Piramid Langkah di Saqqara untuk mengumpulkan koleksi untuk Muzium Boulaq yang akan dibuka. 166

Makam Ry mungkin hilang lagi di bawah pasir gurun sejurus selepas penjelajahan Mariette. Tidak sampai 1906-1907 James Quibell (1867-1935) mengalihkan perhatian ke kawasan yang sebelumnya belum diterokai di sebelah selatan Piramid Step. 167 Di sana, sebakhin Mesir telah membongkar dinding yang dihiasi dengan mural bekas biara Koptik Apa Jeremias. Quibell melakukan penggalian secara besar-besaran, yang menghasilkan banyak blok yang dihiasi relief pada tanggal Kerajaan Baru. Blok-blok ini diambil dari kubur-kubur yang berdekatan pada abad-abad awal CE dan digunakan kembali dalam pembinaan bangunan biara. Pada awal abad kedua puluh, penggalian yang tidak berdokumen dan haram mungkin berlanjutan, kerana objek baru muncul di pasar seni setelah Quibell menutup penggaliannya pada tahun 1912. Fr. Jerman Cleophas Steinhauser (1872–1927), yang pindah ke Mesir pada tahun 1904 untuk menjadi seorang saudara di Perintah Fransiskan dan penjaga pemakaman misi pada tahun 1907, mengumpulkan koleksi barang antiknya pada dua dekad pertama abad kedua puluh. 168 Dia sering meminta penduduk kampung mengumpulkan barang-barang kuno yang kemudian dia kaji dan akhirnya dibelinya. Tidak diketahui secara tepat kapan, dari siapa atau dalam keadaan apa dia memperoleh blok yang dihiasi relief dari makam Ry. 169 Dan tidak diketahui kapan blok itu dikeluarkan dari kubur Ry, atau oleh siapa. Steinhauser mempersembahkan koleksinya, yang berjumlah lebih dari 1.000 benda, kepada Studium Biblicum Franciscanum di Yerusalem pada tahun 1920-an. 170 Koleksi ini dijadualkan untuk dipamerkan secara tetap di Terra Sancta Museum. Tidak diketahui kapan blok itu dikeluarkan dari makam Ry, atau oleh siapa.

Pembangunan semula makam secara maya seperti yang disajikan dalam artikel ini menunjukkan bahawa sejumlah besar blok yang dihiasi relief dan sekurang-kurangnya satu stela masih hilang. Diharapkan penggalian yang berterusan di Saqqara dan pekerjaan arkeologi kerusi berlengan akan meningkatkan pemahaman kita tentang monumen, tempatnya dalam pembangunan neqropolis Saqqara, dan sejarah penggalian awal-modennya.

Artikel ini ditulis dengan sokongan kewangan geran penyelidikan Skim Bakat Vidi yang diberikan oleh Majlis Penyelidikan Belanda (NWO), berkas No. 016.Vidi.174.032. Projek, The Walking Dead at Saqqara: The Making of a Cultural Geography, diadakan di Leiden University Institute for Area Studies, School of Middle East Studies (2017-2022). Saya ingin mengucapkan terima kasih kepada ahli pasukan Walking Dead, Lara Weiss dan Huw Twiston Davies, serta Barbara Aston, Maarten Raven, dua pengulas tanpa nama Rivista del Museo Egizio dan ketua pengarangnya, Federico Poole, untuk mereka maklum balas dan cadangan baik mengenai draf artikel ini dan Robbert Jan Looman dan Peter Jan Bomhof untuk akses ke arkib foto Saqqara di Rijksmuseum van Oudheden, Leiden. Pendapat yang dinyatakan dalam artikel ini dan juga kesilapan jelas terletak sepenuhnya kepada pengarang. Sebagai tanda penghargaan, saya ingin mendedikasikan kajian ini kepada Geoffrey T. Martin, pemula penggalian moden di Perkuburan Unas Selatan, yang dengan murah hati berkongsi dengan saya arkib peribadinya mengenai bahan Kerajaan New Kingdom Memphite. Foto yang disimpan di The Martin New Kingdom Archive membolehkan saya membuka kunci identiti pemilik kubur yang dibincangkan dalam makalah ini.

Abbott, H., Katalog Koleksi Barang Antik Mesir, Harta Henry Abbott, M.D. Sekarang Mempamerkan di Stuyvesant Institute, No. 659 Broadway, New York, New York 1854.

Álvarez Sosa, M., A. Chicuri Lastra, dan I. Morfini, La Colección Egipcia del Museo Nacional de Belles Artes de la Habana / Koleksi Muzium Seni Halus Nasional di Havana, Havana 2015.

Ashmawy Ali, A., “Pentadbiran Kandang Kuda di Mesir Purba”, Ä & ampL 24 (2014), hlm. 121–39.

Assam, M.H. , Arte Egípcia: colecçao Calouste Gulbenkian, Lisbon 1991.

Assmann, J., Liturgische Lieder an den Sonnengott: Untersuchungen zur altägyptischen Hymnik, I. (MÄS 19), Berlin 1969.

Assmann, J., Ägyptische Hymnen und Gebete: eingeleitet, übersetzt und erläutert von Jan Assmann, Zürich 1975.

Assmann, J., Sonnenhymnen di thebanischen Gräbern (Theben 1), Mainz 1983.

Aston, B.G. , "The Pottery", dalam M.J. Raven, R. van Walsem, B.G. Aston, dan E. Strouhal, “Laporan Awal Penggalian Leiden di Saqqara, Musim 2002: Makam Meryneith”, JEOL 37 (2003), hlm. 101–02.

Aston, B.G. , "Kajian Tembikar", dalam M.J. Raven, H.M. Hays, B.G. Aston, L. Horáčková, N. Warner, dan M. Neilson, “Laporan Awal Penggalian Leiden di Saqqara, Musim 2009: Makam Khay II dan Tatia”, JEOL 42 (2010), hlm. 17–18.

Aston, B.G. , "Kajian Tembikar", dalam M.J. Raven, H.M. Hays, B.G. Aston, R. Cappers, B. Deslandes, dan L. Horáčková, “Laporan Awal Penggalian Leiden di Saqqara, Musim 2010: Makam Tanpa Nama”, JEOL 43 (2011), hlm. 13–14.

Aston, B.G. , "Kajian Tembikar", dalam M.J. Raven, B.G. Aston, L. Horáčková, D. Picchi, dan A. Bleeker, “Laporan Awal Penggalian Leiden di Saqqara, Musim 2013: Makam Sethnakht dan Pegawai Tanpa Nama”, JEOL 44 (2012–13), hlm. 20– 22.

Aston, B.G. , "Tembikar", dalam M.J. Raven, L. Weiss, B.G. Aston, S. Inskip, dan N. Warner, “Laporan Awal Penggalian Leiden-Turin di Saqqara, Musim 2015: Makam Pegawai Tanpa Nama (Makam X) dan Sekelilingnya”, JEOL 45 (2014–15), hlm. 16-17.

Baud, M. dan É. Drioton, Le tombeau de Roÿ (tombeau no. 255) (MIFAO 57.1), Kaherah 1928.

Berlandini-Grenier, J., “Le martitaire Ramesside Ramsès-em-per-Rê”, BIFAO 74 (1974), hlm 1–19.

Berlandini, J., “Varia Memphitica III - Le general Ramsès-Nakht”, BIFAO 79 (1979), hlm. 249–65.

Berlandini, J., “Les tombes amarniennes et d’époque Toutânkhamon à Sakkara. Critères stylistiques ”, dalam Anonymous (ed.), L’égyptologie en 1979: axes prioritaires de recherches, Tome II, Paris 1982, hlm. 195–212.

Binder, S., Emas Kehormatan di Kerajaan Baru Mesir (ACE-Stud. 8), Oxford 2008.

Blackman, A.M. , “Koleksi Nugent dan Haggard dari Mesir Kuno”, JEA 4 (1917), hlm. 39–46.

Boeser, P.A.A. , Beschrijving van de Egyptische verzameling di het Rijksmuseum van Oudheden te Leiden: De monumenten van het Nieuwe Rijk. Eerste afdeeling: Graven, Den Haag 1911.

Boeser, P.A.A. , Beschrijving van de Egyptische verzameling di het Rijksmuseum van Oudheden te Leiden: De monumenten van het Nieuwe Rijk. Derde afdeeling: Stèles, Den Haag 1913.

Bonomi, J., Katalog Koleksi Barang Antik Mesir, Harta Henry Abbott, Kaherah 1846.

Bosticco, S., Museo Archeologico di Firenze: le stele egiziane del Nuovo Regno, Rome 1965.

Botti, G., I cimeli egizi del Museo di Antichità di Parma (Accademia Toscana di Scienze e Lettere "La Colombaria": studi 9), Florence 1964.

Botti, G. dan P. Romanelli, Le sculture del Museo Gregoriano Egizio (Monumenti vaticani di archeologia e d'arte 9), Vatican 1951.

Daoud, K., “Makam Utusan Diraja Nakht-Min”, EA 38 (2011), hlm. 7–9.

Daoud, K., S. Farag, dan C. Eyre, “Nakht-Min: Charioteer and Envoy Ramesses II”, EA 48 (2016), hlm. 9–13.

Davies, B.G. , Who's Who di Deir el-Medina.Kajian Prosopografi Komuniti Pekerja Diraja (EU 13), Leiden 1999.

Davis, T.M. , The Funeral Papyrus of Iouiya (Theodore M. Davis ’Excavations 3), London 1908.

Dawson, W.R., U.P. Mendaki, dan M.L. Bierbrier, Who Who Who in Egyptology, rev 4th. ed., London 2012.

Del Vesco, P., C. Greco, M. Müller, N. Staring, dan L. Weiss, "Penyelidikan Semasa Misi Arkeologi Leiden-Turin di Saqqara. Laporan Awal Musim 2018", RiME 3 (2019) , DOI: https://doi.org/10.29353/rime.2019.2236.

Del Vesco, P. dan L. Weiss, "Laporan Ringkas Musim 2017 (2): Ekspedisi Leiden-Turin ke Saqqara: Menggali ke Makam Utara Maya", Saqqara Newsletter 15, hlm. 19-26.

Díaz-Iglesias Llanos, L., “Aspek Manusia dan Bahan dalam Proses Penyebaran dan Menyalin Buku Orang Mati di Makam Djehuty (TT 11)”, dalam N. Staring, H.P. Twiston Davies, dan L. Weiss (ed.), Perspektif mengenai Lived Religion: Practices - Transmission - Landscape, Leiden 2019, hlm. 147–64.

Djuževa, O., “Das Grab des Generals Ameneminet in Saqqara”, dalam M. Bárta dan J. Krejčí (ed.), Abusir dan Saqqara pada Tahun 2000 (ArOr-Suppl. 9), Prague 2000, hlm. 77– 98.

Dorman, P.F. , The Tombs of Senenmut: The Architecture and Decoration of Tombs 71 and 353 (PMMA 24), New York 1991.

Erman, A., Ausführliches Verzeichnis der aegyptischen Altertümer und Gipsabgüsse, Berlin 1899.

Faulkner, R.O. , Teks Keranda Mesir Purba: Ejaan 1-185 & Indeks amp, Warminster 2004.

Fründt, E., "Eine Gruppe memphitischer Grabreliefs des Neuen Reiches", FuB 3/2 (1961), hlm. 25-31.

Gaballa, G.A. , “Stelae Pintu Palsu Beberapa Orang Memphite”, SAK 7 (1979), hlm. 41–52.

Galán, J.M., “Dewan Pengebumian Tertulis Djehuty (TT 11)”, dalam J.M. Galán, B.M. Bryan dan P.F. Dorman (eds.), Kreativiti dan Inovasi dalam Pemerintahan Hatshepsut: Makalah dari Theban Workshop 2010 (SAOC 69), Chicago 2014, hlm. 247–72.

Gessler-Löhr, B., “Reliefblock aus dem Grab des Generalissimus Amen-em-inet”, dalam E. Feucht (ed), Vom Nil zum Neckar: Kunstschätze Ägyptens aus Pharaonischer und Koptischer Zeit an der Universität Heidelberg, Berlin 1986, pp. 72-73.

Gessler-Löhr, B., "Bemerkungen zur Nekropole des Neuen Reiches von Saqqara vor der Amarna-Zeit, I: Gräber der Wesire von Unterägypten", dalam D. Kessler dan R. Schulz (eds.), Gedenkschrift für Winfried Barta: Ht dj n Hzj (MÄU 4), ​​Frankfurt am Main 1995, hlm 133–57.

Gessler-Löhr, B., “Bemerkungen zur Nekropole des Neuen Reiches von Saqqara vor der Amarna-Zeit, II: Gräber der Bürgermeister von Memphis”, OMRO 77 (1997), hlm. 31–61.

Gessler-Löhr, B., “Kapel Makam Pra-Amarna di Tanah Perkuburan Teti Utara di Saqqara”, BACE 18 (2007), hlm. 65–108.

Gessler-Löhr, B., "Penentuan Blok dan Makam Ipy di Saqqara", di S. Pasquali dan B. Gessler-Löhr, "Bantuan nouveau du grand intendant de Memphis, Ipy, et le Temple de Ptah du medan - baḥ ”, BIFAO 111 (2011), hlm. 287–96.

Giovetti, P. dan D. Picchi, Egitto: Splendore millenario. La collezione di Leiden a Bologna, Milano 2015.

Gnirs, A.M. , "Haremhab - ein Staatsreformator? Neue Betrachtungen zum Haremhab-Dekret ”, SAK 16 (1989), hlm 83–110.

Gnirs, A.M. , Militär und Gesellschaft: ein Beitrag zur Sozialgeschichte des Neuen Reiches (SAGA 17), Heidelberg 1996.

Guksch, H., Königsdienst: zur Selbstdarstellung der Beamten dalam der 18. Dynastie (SAGA 11), Heidelberg 1994.

Haring, B.J.J. , Rumah Tangga Ilahi: Aspek Pentadbiran dan Ekonomi Kuil Peringatan Kerajaan Baru di Thebes Barat (EU 12), Leiden 1997.

Hartwig, M., Lukisan Makam dan Identiti di Ancient Thebes, 1419–1372 BCE (Monumenta Aegyptiaca 10), Turnhout 2004.

Hawass, Z.H. , Rahsia dari Pasir: Pencarian Saya untuk Masa Lalu Mesir, New York 2003.

Hayes, W.C. , "Palet Penulisan dari Ketua Pramugara Amenhotep dan Beberapa Catatan tentang Pemiliknya", JEA 24 (1938), hlm. 9–24.

Hays, H., "Mengenai Pembangunan Senibina Makam Monumental di selatan Tambak Unas di Saqqara dari Pemerintahan Akhenaten hingga Ramses II", dalam M. Bárta, F. Coppens, dan J. Krejčí (eds.), Abusir dan Saqqara pada Tahun 2010, Prague 2011, I, hlm. 84–105.

Herzberg, A., “Zu den memphitischen Grabreliefs in der Sammlung des Ägyptischen Museum - Georg Steindorff - der Universität Leipzig”, ZÄS 143/1 (2016), hlm 34–59.

Herzberg, A., "Grabstele des Ry und seiner Frau Maja", di F. Kampp-Seyfried dan M. Jung (eds.), China und Ägypten: Wiegen der Welt, Berlin 2017, hlm. 198–99.

Hofmann, E., Bilder im Wandel. Die Kunst der ramessidischen Privatgräber (Theben 17), Mainz 2004.

HTBM 8 = Edwards, I.E.S. , Teks Hieroglif dari Stelae Mesir, dll Bahagian 8, London 1939.

James, T.G.H. , Prasasti Hieroglif Corpus di Muzium Brooklyn, Brooklyn 1974.

Johnson, W.R., dan Z. Hawass, "The Abusir Tutankhamun Relief Blocks: Origin and Context", dalam J. van Dijk (ed.), Another Mouthful of Dust. Kajian Mesirologi dalam Penghormatan Geoffrey Thorndike Martin (OLA 246), Leuven 2016, hlm. 323–34.

Kákosy, L., T.A. Bács, Z. Bartos, Z.I. Fábián, dan E. Gaál, Monumen Mortuary Djehutymes (TT 32) (StudAeg Series Maior 1), Budapest 2004.

Katary, S.L.D. , "Cultivator, Scribe, Stablemaster, Soldier: The Liscan-Mesir Miscellanies in Light of P. Wilbour", dalam J.K. Hoffmeier dan E.S. Meltzer (eds.), Miscellanies Mesirologi: Penghormatan kepada Profesor Ronald J. Williams, Chicago 1983, hlm. 71–93.

Kawai, N., “Ay Versus Horemheb: Situasi Politik pada Dinasti Akhir Kelapan Belas yang Ditinjau”, JEH 3/2 (2010), hlm. 261–92.

Laboury, D., “On the Master Painter of the Tomb of Amenhotep Sise, Imam Besar Kedua Amun di bawah Pemerintahan Thutmose IV (TT 75)”, dalam R. Jasnow dan K.N. Cooney (eds.), Joyful in Thebes: Kajian Mesirologi dalam Penghormatan Betsy M. Bryan (Bahan dan Budaya Visual Mesir Purba 1), Atlanta 2015, hlm.

Lacau, P., Stèles du Nouvel Empire, CGC Nos 34001–34064, 34065–34189, Kaherah 1909–16.

Lacher, C., Das Grab des Königs Ninetjer di Saqqara: architektonische Entwicklung frühzeitlicher Grabanlagen in Ägypten (AV 125), Wiesbaden 2014.

L D = Lepsius, C.R., Denkmäler aus Aegypten und Aethiopien, Leipzig 1897–1913.

Löhr, B., “Aḫanjāti di Memphis”, SAK 2 (1975), hlm. 139–87.

Löhr, B. dan H.W. Müller, Staatliche Sammlung Ägyptischer Kunst, Munich 1972.

Lucarelli, R., Buku Orang Mati Gatseshen. Agama Pemakaman Mesir Purba pada abad ke-10 SM (EU 21), Leiden 2006.

Lüscher, B., Totenbuch Spruch 149/150 (Totenbuchtexte - Synoptische Textausgabe nach Quellen des Neuen Reiches 6), Basel 2010.

Málek, J., "Monumen Dinasti Kelapan Belas Ke-18 Sipair dari Saqqra", JEA 75 (1989), hlm. 61-76.

Manniche, L., Seni Mesir di Denmark, Kopenhagen 2004.

Mariette, A., Monumen penyelam recueillis en Egypte et en Nubie, Paris 1872.

Mariette, A., Katalog général des monuments d'Abydos découverts loket les fouilles de cette ville, Paris 1880.

Martin, G.T. , Kapel Makam Paser dan Ra'ia di Saqqâra (EES EM 52), London 1985.

Martin, G.T. , Corpus of Relief of the New Kingdom dari Memphite Necropolis dan Lower Egypt, London 1987.

Martin, G.T. , The Memphite Tomb of Horemheb, Commander-in-Chief of Tut’ankhamūn, I: The Relief, Inscriptions, and Commentary (EES EM 55), London 1989.

Martin, G.T., Makam Tersembunyi Memphis. Penemuan Baru dari Zaman Tutankhamun dan Ramesses the Great, London 1991.

Martin, G.T. , Makam Tia dan Tia: Monumen Diraja pada Zaman Ramesside di Memphite Necropolis (EES EM 58), London 1997.

Martin, G.T. , Makam Tiga Pegawai Memphite: Ramose, Khay dan Pabes (EES EM 66), London 2001.

Martin, G.T. , The Tomb of Maya and Meryt, I: The Relief, Inscriptions, and Commentary (EES EM 99), London 2012.

Milde, H., The Vignettes in the Book of the Dead of Neferrenpet (EU 7), Leiden 1991.

Milde, H., “‘ Keluar ke Hari. ’Kepercayaan dan Praktik Mesir Purba Mengenai Kematian”, dalam J.M. Bremer, T.P.J. van den Hout, dan R. Peters (ed.), Hidden Futures. Kematian dan Keabadian di Mesir Purba, Anatolia, Dunia Klasik, Alkitabiah dan Arab-Islam, Amsterdam 1994, hlm. 15–34.

NYHS = Katalog Antiquities Mesir dari Persatuan sejarah New York, New York 1915.

Ockinga, B.G. , Amenemone, Kepala Tukang Emas: Makam Kerajaan Baru di Tanah Perkuburan Teti di Saqqara (Pusat Australia untuk Mesirologi: Laporan 22), Oxford 2004.

Ockinga, B.G. , "Bukti untuk Struktur Makam Kerajaan Baru di Tanah Perkuburan Teti Piramid Utara: Wawasan dari Penggalian Macquarie", dalam L. Evans (ed.), Memphis Kuno 'Enduring is the Perfection': Prosiding Persidangan Antarabangsa yang diadakan di Universiti Macquarie, Sydney pada 14-15 Ogos 2008 (OLA 214), Leuven 2012, hlm. 371–95.

Oeters, V., "Makam Tatia, Wab -Priest of the Front of Ptah dan Chief of the Goldsmiths", dalam V. Verschoor, A.J. Stuart, dan C. Demarée (ed.), Menggambar dan Membayangkan Nekropolis Memphite: Liber Amicorum René van Walsem (EU 30), Leiden 2017, hlm. 57-80.

Otto, E., Das ägyptische Mundöffnungsritual (ÄgAbh 3), Wiesbaden 1960.

Pasquali, S., Topographie cultuelle de Memphis 1. a- Corpus: Kuil et Principaux quartiers de la XVIII e dynastie (Cahiers «Égypte Nilotique et Méditerranéenne» 4), Montpellier 2011.

Pasquali, S., “Les fouilles d'Auguste Mariette à Saqqara (1858–1875). Les tombeaux du Nouvel Empire ”, dalam M. Bárta, F. Coppens, dan J. Krejčí (ed.), Abusir dan Saqqara pada Tahun 2015, Prague 2017, hlm. 557–82.

Pasquali, S. dan B. Gessler-Löhr, “Un nouveau relief du grand intendant de Memphis, Ipy, et le temple de Ptah du terrain- baH”, BIFAO 111 (2011), hlm. 287–96.

Passalacqua, J., Katalog raisonné et historique des antiquités découvertes en Égypte, Paris 1826.

Piccirillo, M., Studium Biblicum Franciscanum, Jerusalem, Jerusalem 1983.

Polz, D., “Die Särge des (Pa) -Ramessu”, MDAIK 42 (1986), hlm. 145–66.

Polz, D., Der Beginn des Neuen Reiches: zur Vorgeschichte einer Zeitenwende (SDAIK 31), Berlin 2007.

Poole, F., “Cacat dan Baik? Patung Hel di Museo Egizio, Turin (Cat. 7352) ”, RiME 3 (2019). DOI: https://doi.org/10.29353/rime.2019.2808.

Quibell, J.E., Penggalian di Saqqara (1906-1907), Kaherah 1908.

Quibell, J.E., Penggalian di Saqqara (1908-9, 1909-10): Biara Apa Jeremias, Kaherah 1912.

Quirke, S., Keluar di Siang: prt m hrw. Buku Mesir Purba Orang Mati: Terjemahan, Sumber, Makna (GHP Egyptology 20), London 2013.

Raedler, C., “Rank and Favor at the Early Ramesside Court”, dalam R. Gundlach dan J.H. Taylor (eds.), Kediaman Diraja Mesir: 4. Simposium zur ägyptischen Königsideologie / Simposium ke-4 mengenai Ideologi Diraja Mesir, London, 1 Jun –5 th 2004 (KSG 4/1), Wiesbaden 2009, hlm. 131–51.

Raedler, C., "‚ Kopf der Schenut '—politische Entscheidungsträger der Ära Ramses' II. ", Dalam H. Beinlich (ed.), 6. Simposium zur ägypischen Königsideologie / 6 Simposium mengenai Ideologi Diraja Mesir" Die Männer hinter dem König “(KSG 4/3), Wiesbaden 2012, hlm. 123–50.

Rammant-Peeters, A., Les pyramidions égyptiens du Nouvel Empire (OLA 11), Leuven 1983.

Ranke, H., Die ägyptischen Personennamen, Glückstadt 1935.

Raue, D., “Zum memphitischen Privatgrab im Neuen Reich”, MDAIK 51 (1995), hlm. 255–68.

Raven, M.J., The Tomb of Pay dan Raia di Saqqara (EES EM 74), Leiden 2005.

Raven, M.J., “Laporan Ringkas Musim 2013”, Saqqara Newsletter 11 (2013), hlm 5–11.

Raven, M.J., “Laporan Ringkas Musim 2017 (1): Sektor Selatan”, Saqqara Newsletter 15 (2017), hlm. 10–18.

Raven, M.J. et al., Lima Makam Kerajaan Baru di Saqqara, akan datang.

Raven, M.J. et al., Makam Ptahemwia dan Sethnakht (PALMA 22), Leiden akan datang.

Raven, M.J., B.G. Aston, L. Horáčková, D. Picchi, dan A. Bleeker, “Laporan Awal Penggalian Leiden di Saqqara, Musim 2013: Makam Sethnakht dan Pegawai Tanpa Nama”, JEOL 44 (2012–13), hlm. 3– 21.

Raven, M.J., H.M. Hays, B.G. Aston, L. Horáčková, N. Warner, dan M. Neilson, “Laporan Awal Penggalian Leiden di Saqqara, Musim 2009: Makam Khay II dan Tatia”, JEOL 42 (2010), hlm. 5–24.

Raven, M.J., H.M. Hays, B.G. Aston, R. Cappers, B. Deslandes, dan L. Horáčková, “Laporan Awal Penggalian Leiden di Saqqara, Musim 2010: Makam Tanpa Nama”, JEOL 43 (2011), hlm. 3–18.

Raven, M.J. dan R. van Walsem, Makam Meryneith di Saqqara (PALMA 10), Turnhout 2014.

Raven, M.J., R. van Walsem, B.G. Aston, dan E. Strouhal, “Laporan Awal Penggalian Leiden di Saqqara, Musim 2002: Makam Meryneith”, JEOL 37 (2003), hlm. 71–89.

Raven, MJ, V. Verschoor, M. Vugts, dan R. van Walsem, The Memphite Tomb of Horemheb, Commander-in-Chief of Tutankhamun, V: The Forecourt dan Area South of the Tomb dengan Beberapa Catatan mengenai Makam Tia (PALMA 6), Turnhout 2011.

Raven, M.J., L. Weiss, B.G. Aston, S. Inskip, dan N. Warner, “Laporan Awal Penggalian Leiden-Turin di Saqqara, Musim 2015: Makam Pegawai Tanpa Nama (Makam X) dan Sekelilingnya”, JEOL 45 (2014–15), hlm. 3-17.

Raver, W.S. , "Kerjaya Mesir yang Sedih Dr. Henry Abbott, M.D.", BES 13 (1997), hlm. 39-45.

Regulski, I., C. Lacher dan A. Hood, “Laporan Awal Penggalian di Nekropolis Dinasti Kedua di Saqqara: Musim 2009”, JEOL 42 (2010), hlm. 25–53.

Roeder, G., Ägyptische Inschriften aus den Staatlichen Museen zu Berlin, II: Inschriften des Neuen Reichs, Leipzig 1924.

Saleh, M., Das Totenbuch in den thebanischen Beamtengräbern des Neuen Reiches: Texte und Vignetten (AV 46), Mainz 1984.

Schneider, H.D. , Makam Memphite Horemheb, Komandan Panglima Tut’ankhamūn, II: Katalog Penemuan (EES EM 60), Leiden 1996.

Schneider, H.D. , Makam Iniuia di Necropolis Memphis Kerajaan Baru di Saqqara (PALMA 8), Turnhout 2012.

Schneider, H.D., G.T. Martin, J. van Dijk, B.G. Aston, R. Perizonius, dan E. Strouhal, “Makam Iniuia: Laporan Awal Penggalian Saqqara, 1993”, JEA 79 (1993), hlm. 1–9.

Schneider, H.D., G.T. Martin, J. van Dijk, B.G. Aston, R. Perizonius, dan E. Strouhal, "Kompleks Makam Bayaran dan Rai'a: Laporan Awal Penggalian, Musim 1994", OMRO 75 (1995), hlm. 13-31.

Schulman, A.R. , "The Chariotry Mesir: Pemeriksaan Ulang", JARCE 2 (1963), hlm 75-98.

Schulman, A.R. , Peringkat Tentera, Gelaran, dan Organisasi di Kerajaan Baru Mesir (MÄS 6), Berlin 1964.

Sheikholeslami, C.M. , "Beberapa Theban Choachytes dari Periode Menengah Ketiga", dalam C. Jurman, B. Bader, dan D.A. Aston (eds.), Penulis Sejati Abydos: Esei di Milenium Pertama Mesir dalam Penghormatan Anthony Leahy (OLA 265), Leuven 2017, hlm. 415–44.

Staring, N., “Bantuan dari Makam Walikota Memphite Ptahmose di Muzium Seni Nasher di Duke University”, BACE 25 (2014), hlm. 117–46.

Staring, N., “Makam Ptahmose, Walikota Memphis: Analisis Tugu Penguburan Dinasti Kesembilan belas di Saqqara”, BIFAO 114/2 (2014), hlm. 455–518.

Staring, N., “Personel Theban Ramesseum di Memphite Necropolis”, JEOL 45 (2014–15), hlm. 51–92.

Staring, N., "Sejarah dan Topografi Nekropolis Kerajaan Baru", dalam P. Giovetti dan D. Picchi (ed.), Mesir: Millenary Splendor. Koleksi Leiden di Bologna, Milan 2016, hlm. 210–15.

Staring, N., “Makam Ptahemwia,‘ Pengawas Lembu Besar ’dan‘ Pengawas Perbendaharaan Ramesseum ’, di Saqqara”, JEA 102 (2016), hlm. 145–70.

Staring, N., “Eksplorasi Abad Kesembilan belas abad ke Nekropolis Kerajaan Baru Saqqara”, dalam V. Verschoor, A.J. Stuart, dan C.Demarée (ed.), Pengimejan dan Membayangkan Nekropolis Memphite: Liber Amicorum René van Walsem (EU 30), Leiden 2017, hlm. 95–113.

Staring, N., "Menuju Prosopografi Pemilik Makam Kerajaan Baru di Memphite Necropolis", dalam M. Bárta, F. Coppens, dan J. Krejčí (eds.), Abusir dan Saqqara pada Tahun 2015, Prague 2017, hlm 593–611.

Merenung. N., “Kunci untuk Membuka Identiti‘ Makam X ’: Memperkenalkan Pegawai Tentera Horemheb, Ry”, Saqqara Newsletter 16 (2018), hlm. 31–46.

Staring, N., "Menyatukan Makam Ry yang Tersebar di Saqqara", Contoh 54 (2019), hlm. 41-45.

Stewart, H.M. , “Pujian Matahari Tradisional Mesir dari Kerajaan Baru”, BIA 6 (1966), hlm. 29–74.

Tawfik, S., “Makam Ramesside yang Baru digali di Saqqara, 1. Senibina”, MDAIK 47 (1991), hlm. 403–09.

Torrini, B., “Dari Mesir ke Tanah Suci: Isu Pertama mengenai Koleksi Koleksi Mesir di Studium Biblicum Franciscanum, Yerusalem”, dalam G. Rosati dan M.C. Guidotti (eds.), Prosiding Kongres Antarabangsa Ahli Mesir dari XI, Muzium Mesir Florence, Florence, 23-30 Ogos 2015, Oxford 2017, hlm. 656-60.

Van Dijk, J., “The New Kingdom Necropolis of Memphis: Kajian Sejarah dan Ikonografi” (tesis PhD, Rijksuniversiteit Groningen), Groningen 1993.

Van Dijk, J., “Hymnen aan Re en Osiris di Memphitische mengukir van het Nieuwe Rijk”, Phoenix 42/1 (1996), hlm. 3–22.

Van Dijk, J., "Patung Yupa dan Isterinya Nashaia di Necropolis Kerajaan Baru di Saqqara", dalam J. Van Dijk (ed.), Satu lagi Mulut Debu: Kajian Mesir dalam Penghormatan Geoffrey Thorndike Martin (OLA 246 ), Leuven 2016, hlm. 91–106.

Weiss, L., “Bukti Baru Amenhotep II di Saqqara”, Saqqara Newsletter 13 (2015), hlm. 46–50.

Weiss, L., "Saya Re dan Osiris", dalam V. Verschoor, A.J. Stuart, dan C. Demarée (ed.), Menggambar dan Membayangkan Memphite Necropolis. Liber Amicorum René van Walsem (EU 30), Leiden dan Leuven 2017, hlm. 215–29.

Willeitner, J., "Ein neu entdecktes Grab bei Abusir di Ägypten", AW 24/3 (1993), h. 258.

Youssef, M.M. , “Die Ausgrabungen südlich des Grabes des Nachtmin in Sakkara-Nord”, Sokar 23 (2011), hlm. 84–89.

Youssef, M.M. , "Kapel Kerajaan Makam Baru di Makam Teti di Saqqara, Menurut Penemuan Terkini" (Tesis PhD, Universiti Kaherah), Kaherah 2017.

Zivie, A.-P. , La tombe de Maïa, mère nourricière du roi Toutânkhamon et Grande du Harem (Bub. I.20) (Les tombes du Bubasteion à Saqqara 1), Toulouse 2009.

Zivie, A.-P. , "Amenhotep III et l'Ouest de Memphis", dalam L. Evans (ed.), Memphis Kuno: 'Enduring Is the Perfection': Prosiding Persidangan Antarabangsa yang Diadakan di Macquarie University, Sydney pada 14-15 Ogos 2008 ( OLA 214), Leuven 2012, hlm. 425–43.

Zivie, A.-P. , "Le vizir et père du dieu 'Aper-El (' Abdiel)", dalam G. Capriotti Vittozzi (ed.), Kutukan Mesir 1: Prosiding Hari Mesir yang Diadakan di Majlis Penyelidikan Nasional Itali (CNR), Rom , 3 Disember 2012 dalam Persidangan Antarabangsa “Membaca Bencana: Pendekatan Metodologi dan Tafsiran Sejarah. Gempa Bumi, Banjir, Kelaparan, Epidemi Antara Mesir dan Palestin, 3 - 1 Milenium SM. Rome, 3 - 4 Disember 2012, CNR - Sapienza University of Rome ”(Warisan Arkeologi & amp. Multidisiplin Pengajian Mesir 1), Rome 2014, hlm. 85–99.

Zivie, A.-P. , “Pharaoh's Man,‘ Abdiel: The Vizier with a Semitic Name ”, BAR 44/4 (2018), hlm. 23–31, 64–65.


Rajah 13a

Makam Ry, tempat perlindungan dalaman, dinding selatan: blok berhias relief Berlin, Muzium Mesir 77M 7277. Foto © SMB Ägyptisches Museum und Papyrussammlung / Sandra Steiß.

Ini adalah pemandangan utama [5]. Ia menggambarkan bahagian bawah kaki depan seorang lelaki yang sedang berjalan, pemilik makam, menghadap ke kanan (utara). Dia memakai pakaian panjang dan sandal. Adegan ini mencerminkan bahawa [8].

[5] Tempat perlindungan dalaman, tembok selatan: Blok Berlin ÄM 7277(Gamb. 13b)

Batu kapur H. 42.5 cm, w. 110.5 cm, Th. 12 sm Bibliografi: Passalacqua, Katalog raisonné, 1826, hlm. 73 [1406] Martin, Kumpulan Bantuan, 1987, hlm. 21–22, [43], hlm. 16 Menatap, Buletin Saqqara 16 (2018), buah ara. 5–6 Menatap, Cth 54 (2019), rajah pada hlm. 43.


NEGERI BUKAN ROYAL. Dinasti KINGDOM BARU XVIII-XX. Manusia dengan ketuhanan

1 NEGERI BUKAN ROYAL BARU Dinasti XVIII-XX Batu. Lelaki dengan dewa Seorang imam besar Memphis, lengan bawah kanan dan kaki bawah hilang, dengan dua tangan mungkin dewa duduk menyentuh rambut palsu di belakang, granit hitam yang tidak bertuliskan, mungkin temp. Ramesses II, di Grenoble, Mus & eacutee des Beaux-Arts, Inv Moret in Revue & Eacutegyptologique N.S. i (1919), [xii] petak. v [kiri atas] Ku & eacuteny, G. L & Eacutegypte ancienne au Mus & eacutee de Grenoble ke-13 hlm. [26] rajah. ID. dan Yoyotte, Grenoble, mus & eacutee des Beaux-Arts. Koleksi & eacutegyptienne (1979), No. 29 rajah. Lihat Tresson, Cat. deskriptif 51 [26]. Batu. Kumpulan Amenmosi Jmn-ms 1ṫ ae, isteri Neferesi (?) Nfr-3st (?) Eh M! SB (?), Dan Panehesi P3-nḥsjj H! 7.e dan isteri Iay J3jj 1! 11, semuanya duduk, dengan putera dan puteri yang lega, Dyn. XIX, di Athens, Muzium Arkeologi Nasional, 21. Tzachou-Alexandri, O. Dunia Mesir di Muzium Arkeologi Nasional (1995), 127 [xxvii, 1] rajah. Teks, Mallet dalam Rec. Trav. xviii (1896), 12 [546]. Nama dan gelaran, Lieblein, Dict. Tidak

2 484 STATIS SWASTA - KINGDOM BARU Kumpulan patung, Ptahmay Ptḥ-mjj #! & Lt P 11, wab-imam atap Ptah tuan kebenaran, bersama isterinya Hatshepsut Ḥ3t- & scaronps (w) t G! 4 Se !, Songstress of Amun, dan lain-lain, di sebelah kirinya, dan putri Nehy (t) Nhjj (t) 1t1K $! 11, Bangsawan Rumah Besar, di sebelah kanannya, semua duduk, dengan sosok kecil putra Ramosi R i-msw V 4 aek, Pelayan Rumah Besar, dan anak perempuan Henut-demit Ḥnwt-dmjt & lt T! f] 1 f !, penyanyi lagu Amun, kedua-duanya berdiri, dengan pemandangan lega di belakang tempat duduk, Dyn. XIX, di Berlin, & Muzium Aumlgyptisches, (Mungkin dari Saqq & acircra.) Aeg. und Vorderasiat. Alterth & uumlmer Taf. 18 Ausf. Verz. 136 Abb 28 Capart, L Art & eacuteg. (1911), hlm. 168 Hunger, J. dan Lamer, H. Altorientalische Kultur im Bilde Abb. 19 Sch & aumlfer, & Aumlg. Kunst 27 rajah. 2 id. dalam Die Antike iii (1927), 191 Taf. 14 (rujukan dalam & Aumlgyptische und heutige Kunst und Weltgeb & aumlude der alten & Aumlgypter 9 Taf. 1) Fechheimer, Plastik (1914), 28, 42, 47, 57 Taf. 66-7 (1923), 28, 41, 47, 57 Taf. 66-7 Woermann, K. Geschichte der Kunst aller Zeiten und V & oumllker i (1915), Abb. 51 Str & oumlmbom, S. Egyptens Konst 162 rajah. 137 Pijo & aacuten, Summa Artis iii (1945), 440 buah ara Anthes, Meisterwerke & aumlgyptischer Plastik Taf. id xviii (sebagai Dyn. XVIII) Aegyptische Plastik di Meisterwerken Taf. 24 (sebagai Dyn. XVIII) Vandier, Manuel iii, 647 pl. cxlviii [3] (dari Fechheimer) (sebagai temp. Sethos I) Firchow, Aegyptische Plastik 26 Abb. 12 (sebagai temp. Amenophis III) F & uumlhrer (1961), 71 Abb. 43 Hornemann, Jenis vi, pls (seperti dari Memphis) Allam dalam Das Altertum 16 (1970), rajah. pada 70 Kleiner F & uumlhrer durch die Muzium Ausstellung des & Aumlgyptischen [nd.], 45 Abb. 11 (1981), 43 Abb. 11 (sebagai temp. Ramesses II) Burkhardt dalam Das Altertum 34 (1988), 69 Abb. 1 Finneiser, K. dalam & Aumlg. Mus. (1991), No. 90 rajah. (sebagai temp. Ramesses II dan dari Saqq & acircra) Gardiner MSS (gambar.). Bahagian atas atau ketua Nehy (t), Sch & aumlfer, Das Bildnis im Alten & Aumlgypten Abb. 14 [a, b] Weigall, Anc. Cth. Gambar seni. pada 261 [kiri] (sebagai temp. Sethos I) Ranke, The Art of Ancient Ancient and Breasted, Geschichte Aegyptens (1936), 114 (sebagai Dyn. XVIII) Wenig, Die Frau pl. 76 [kiri]. Teks, Aeg. Inschr. ii, 6-8 Seyffarth MSS. v Nama dan tajuk, Lieblein, Dict. No See Brugsch, Uebersichtliche Erklaerung (1850), 34-5 [1] Steindorff, G. dalam The Journal of the Walters Art Gallery v (1942), 10 n. 10 (seawal Ramesside dan dari Memphis) Amenhotep Jmn-ḥtp 1ṫ /, nabi pertama Pta h, dan isterinya Meryt Mrjjt L11 !, Songstress dari Amun, kedua-duanya duduk, dengan sosok kecil anak perempuan Takhat T3-h. itu !! m + !, Penyanyi lagu Amun, berdiri di antara mereka, dan anak-anak lain yang lega di bahagian depan dan sisi tempat duduk, dengan teks yang menyebut Amun-Re di Karnak, Mut, dan Hathor di Thebes, akhir Dyn. XVIII atau Dyn awal. XIX, di Bologna, Museo Civico Archeologico, (Mungkin dari Thebes.)

3 485 Curto, L Egitto antico 74 [31] Tav. 20 * Ferri, A. Il Museo Civico Archeologico di Bologna (1973), 11 [IV, 2] rajah. pada 13 [lebih rendah] Pernigotti dalam Il Carrobbio iv (1978), Tav. ii, iii rajah. 2 id. Statuaria 44-6 [14] Tav. x, liii-lv id. dalam Morigi Govi, C. dan Vitali, D. Il Museo Civico Archeologico di Bologna (1982), 130 [B] col. pl. pada 50 id. La collezione egiziana 77 rajah. M. P. C [esaretti] dalam Il senso dell arte No. 76 rajah. Petrie Ital. gambar. 124 H. W. M & uumlller Archive 5 [105/1, 4, 6, 8 317/26, 28, 30]. Lihat * Nizzoli, G. Catalogo dettagliato [dll] (1827), [2] Kminek-Szedlo, Cat (beberapa teks) Ducati, Guida 50 [Q] Vandier, Manuel iii, Mainakht M3j-nh.t 6 t # B ! `, Pemahat Amun, isteri Amenemonet Jmn-m-jnt 1ṫ P 1 pt! (bahagian atas hilang) di sebelah kirinya dan putranya Kharuef Hrw.f M & lt di sebelah kanannya, dengan seorang anak perempuan dan anak lelaki kecil di antara mereka, awal Dyn. XVIII, di Bologna, Museo Civico Archeologico, Pernigotti di Il Carrobbio iv (1978), Tav. saya rajah. 1 id. Statuaria 32-3 [5] Tav. iii, xxxii, xxxiii (mungkin temp. Tuthmosis I dan dari Thebes) id. dalam Morigi Govi, C. dan Sassatelli, G. Dalla Stanza delle Antichit & agrave al Museo Civico 200 [89] rajah. dan pl. menghadap 192 id. La collezione egiziana 65 rajah. (sebagai temp. Tuthmosis I atau II dan dari Thebes) P. P [iacentini] dalam Il senso dell arte No. 45 rajah. (mungkin temp. Tuthmosis I atau II dan dari Thebes) Feucht, Das Kind im Alten & Aumlgypten 418 Abb. 42 (seperti No. 473). Bahagian atas Mainakht, Bresciani, Collezione 50-1 Tav. 24 (sebagai temp. Tuthmosis I dan dari Thebes) Lihat * Nizzoli, G. Catalogo dettagliato [dll] (1827), 17 [2] Kminek-Szedlo, Cat (beberapa teks) Curto, L Egitto antico 73 [27] (sebagai Setnakht dan akhir Din. XVIII) id. dalam Pelagio Pelagi, artista e collezionista (Bologna, Museo Civico, April-Jun 1976), No. 473 (sebagai mid-dyn. XVIII) Pernigotti di Morigi Govi, C. dan Vitali, D. Il Museo Civico Archeologico di Bologna (1982 ), Siamun S3-jmn 1ṫ G !, Pengawas kubu besar Hijau Besar, Pengawas kubu-kubu luar negara utara, dan lain-lain, anak Ay ijj 4 11 (ibu), dengan isteri Bakt B3kt = ?! (bahagian atas hilang) di sebelah kirinya dan Saa S-i3 B = 4 +, Juru tulis dokumen, di sebelah kanannya, semua duduk, dengan [Saa isteri Karifi Krf? Mh! 7 7 berdiri], separuh masa pertama Dyn. XVIII, sebelumnya di R. Rochette, A. Raif & eacute, A. G. B. Schayes dan & Eacute. F & eacutetis collns., Sekarang di Brussels, Mus & eacutees Royaux d Art et d Histoire, E Capart di Rec. Trav. xxii (1900), [1] rujukan. menghadap 136. Text, Speleers, Rec. inscr. 35 [117]. Lihat Lenormant, Deskripsi desququit & eacutes. koleksi. Raif & eacute (1867), No. 2 bis Vandier, Manuel iii, 654 Lefebvre, F. dan Van Rinsveld, B.

4 486 NEGERI SWASTA - L & Eacutegypte KINGDOM BARU. Des Pharaons aux Coptes Amenhotep Jmn-ḥtp 1ṫ /, Juru tulis persembahan makanan Amun di Karnak, dan isteri duduk, bersama anak perempuannya, Mutnefert Mwt-nfrt! M.e! berdiri, dan keluarga lega di belakang, teks yang menyebutkan Amun, Atum tuan dari Dua Tanah di Heliopolis, nyonya Hathor Heliopolis, dll., pecahan, batu pasir, Dyn. XVIII, di Kaherah Mus. CG Lihat Borchardt, Statuen ii, iii, 123 iv, 6, 21, 24 (teks) Vandier, Manuel iii, Senhotep Sn (.j) -ḥtp t 7 /! #, Juru tulis kadaster, dengan isteri Sentnefert Sntnfrt 7! e! dan anak lelaki Senusert S-n-wsrt O B M B! t, Juru tulis kadaster, semua duduk, serpihan tempat duduk dengan kaki dan pangkal, dengan teks yang menyebut Amun-Re i tuan Tahta Dua Tanah, batu pasir, Dyn. XVIII, di Kaherah Mus. CG See Borchardt, Statuen iii, 163 iv, 57 (teks) Lelaki (kepala hilang), wanita (bahagian atas kepala hilang) dan [orang lain] duduk, batu pasir merah, Dyn. XVIII, di Kaherah Mus. CG 980. (Dibeli di Kaherah.) Lihat Borchardt, Statuen iv, 14 Vandier, Manuel iii, Lelaki dan wanita (wajah hilang), dan [orang lain], dengan teks yang menyebutkan Amun-Re tuan takhta Dua Tanah dan Mut perempuan simpanan Asher, schist, Dyn. XVIII, di Kaherah Mus. CG Lihat Borchardt, Statuen iv, 31 (teks) Vandier, Manuel iii, Lelaki dan wanita (nama hilang), dengan anak lelaki kecil berdiri, dan anak-anak lain, termasuk anak perempuan Mutyu Mwtjjw.! 11K dan Hatmert Ḥ3t-mrt, lega di sisi kerusi, mid-dyn. XVIII, di Cannes, Mus & eacutee de La Castre, Inv. YIP 14. (Salinan moden di Vienna, Kunsthistorisches Museum, & Aumlgyptisch-Orientalische Sammlung, & AumlS 5771 = 8408.) Selama ini, monumen A. & Eacutetude sur quelques & eacutegyptiens du Mus & eacutee arch & eacuteologique de Cannes (Mus & eacutee) i Margaine, A.-M. L & Eacutegypte ancienne (Petits

5 487 panduan des Mus & eacutees de Cannes, 1), nombor 1 buah ara. dan penutup depan. Lihat Le Nil et la society & eacutet & eacute & eacutegyptienne No. 134 (mungkin selepas pos & acircrna). (Salin Vienna & AumlS 5771 = 8408, Rogge, Statuen N.Rs.) Amenmosi Jmn-ms dengan isteri (atau ibu) dan ayah, semua mummiform, diorite, Dyn. XVIII, di Chicago IL, Field Museum of Natural History, A See Vandier, Manuel iii, 665 (as granite) Lelaki dan dua wanita, bahagian atas, sisa-sisa teks kecil pada lapisan lelaki, dengan tiang belakang lebar, diorit, pertengahan- dyn. XVIII, di Copenhagen, Ny Carlsberg Glyptotek, & AElig.I.N Koefoed-Petersen, Cat. des patung 33 [57] (seperti kesalahan 28) pl. 67 (sebagai granit dan Dyn. XVIII-XIX) Vandier, Manuel iii, 667 pl. cxlvi [2] (dari Koefoed-Petersen) (sebagai granit) J & oslashrgensen, M. Mesir II (B.C.). Katalog. Ny Carlsberg Glyptotek 78-9 [19] rajah. (sebagai temp. Amenophis II hingga Tuthmosis IV). Lihat Schmidt, Den. & AEligg. Sam. (1899), [A.68] (1908), 144 [E.77] (kedua-duanya sebagai granit dan Dyn. XVIII-XIX) Lelaki dan dua wanita duduk, separuh kedua Dyn. XVIII, di Leiden, Rijksmuseum van Oudheden, Inv. AST.69. Boeser, Beschreibung v, 10 [22] Taf. x Bremmer, Cth. kunst No. 13 Hornemann, Jenis v, pl (sebagai batu pasir) Vandier, Manuel iii, 671 [D. 97] pl. cxlviii [1] (dari Boeser) (sebagai temp. Amenophis II) Schneider and Raven, De Egyptische Oudheid 84 [72] rajah. (sebagai temp. Amenophis II) H. D. Sch [neider] di Eggebrecht, Aufstieg No. 298 rajah. (sebagai temp. Amenophis II) id. Beeldhouwkunst di het land van de farao s 51 [18] rajah. Lihat Leemans, Descr. kismis. 58 [D. 97] Boeser, Kucing. (1907), 68 [77] Patung kumpulan Minmosi Mnw-ms 7ae, Pramugari isteri dewa, dan lain-lain, isteri dan anak perempuan, semua tempat duduk, kepala dan bahagian kaki dan pangkal hilang, dengan anak lelaki Minmosi Mnwms 7ae, Nabi pertama Osiris, lega di belakang tempat duduk, mungkin temp. A Tuthmosis III to Amenophis II, di London, British Museum, EA De Meulenaere dalam MDAIK 37 (1981), Taf. 50-1 Robins, G. Refleksi Wanita di Kerajaan Baru: Seni Mesir Purba dari Muzium British

6 488 NEGERI SWASTA - KINGDOM BARU (Atlanta, Georgia, Muzium Michael C. Carlos, Universiti Emory, 4 Februari - 14 Mei 1995) (San Antonio, Texas: Van Siclen Books), No. 21 buah ara. dan pada 40. Teks, Sharpe, Cth. Inscr. 2 Ser. 80 [D]. Lihat Panduan, 4 hingga 6 128 [63] Patung kumpulan keluarga Amenemonet Jmn-m-jnt 1ṫ P1 p t! j, Ketua Medjay, Pengawas karya pada monumen Kebawah Duli Yang Maha Mulia dsb., putera Unn ufer Wnnnfr B t e, nabi pertama Amun, dan Esi ke-3 !! _, Ketua Har & icircm Amun, dengan dua puluh dua orang saudara mummiform (sembilan orang lega di depan, sembilan lega di belakang, dan dua di setiap sisi) dan dua puluh empat nama, kartouch Ramesses II, granit hitam , temp. Ramesses II, di Naples, Museo Archeologico Nazionale, Sharpe, Cth. Inscr. 2 Ser. 38 [baris 1-29] Brugsch, Thes [17] buah ara. Lipi & frac12ska dalam & Eacutetudes et Travaux iii (1969), 42 rajah. 3 Moursi, Die Hohenpriester des Sonnengottes [dll], 61-3 Taf. vii, viii Barocas, C. di Civilt & agrave dell Antico Egitto di Campania 19 rajah. 2 R. P [irelli] di Cantilena dan Rubino, La Collezione egiziana. Napoli 35-7 [2] rajah. 3 [1] Tav. saya id. dalam Borriello, M. R. dan Giove, T. (eds.), Koleksi Mesir dari Muzium Arkeologi Nasional Naples (2000), rajah. pada 31 Trapani, M. dalam BS & EacuteG 19 (1995), 52 [1] rajah. 1 (sebagai diorit) id. dalam Memnonia vii (1996), 123-4, pls. xxxiv-xxxvi (sebagai diorit) & Aacutelvarez Perris, L. N. dalam Revista de Arqueolog & iacutea xxii [243] (2001), rajah. pada 52. Bahagian, Vassalli MSS. f. Hr = G. Kehilangan di Rassegna di studi e di notizie (Milan, Castello Sforzesco), xiii (1986), 399 [Nr] rajah. 25. Teks, Dapur, Ram. Inscr. iii, [1]. Nama dan gelaran, Lieblein, Dict. No See Marucchi di Ruesch, A. (ed.), Museo Nazionale di Napoli. Antichit & agrave. Guida (1911), [337] id. Muzium Negara Naples. Petikan Panduan [1925], 60 [246] Reisner, GA di JEA vi (1920), 45-7 de Franciscis, A. Guida del Museo Archeologico Nazionale di Napoli (1963), 27 (sebagai basalt) Tiradritti, F. dalam L egittologo Luigi Vassalli (). Disegni e documenti nei Civici Istituti Culturali Milanesi Patung [Amin] ked [Jmn-] ḳd

] f r +, Penjaga kamar Amun, isteri & gt Nebtyunet Nbt-jwnt! & lt! Q dan putri kecil Mutnefert Mwt-nfrt di antara mereka, semuanya duduk, dengan teks yang menyebut Amun dan Hathor, mid-dyn. XVIII, di New York NY, Metropolitan Museum of Art, Hornemann, Types v, pl. 1422 Fischer, H. G. dalam MMJ 8 (1973), 24 n. 55 rajah 27 A. K. C [apel] di Capel, A. K. dan Markoe, G. E. (eds.), Puan Rumah, Puan Surga. Wanita di Mesir Purba (1996), 50-1 [2] gambar. Lihat Hayes, Scepter ii,

7 Neferhabef Nfr-ḥb.f dan isteri Taiu T3jw duduk, dengan anak lelaki Benermerut Bnr-mrwt & gtML! (dedikator) duduk di atas tanah, temp. Amenophis II-III, di Paris, Mus & eacutee du Louvre, A 57 [N.58]. De Clarac, Mus & eacutee de sculpture v, pl. 997A [2558F] Texte v, 302-3 Vandier, Manuel iii, 671 pl. cxlvii [2] Arkib foto. E.679. Lihat de Roug & eacute, Notice des monuments (1883), 32-3 Boreux, Guide ii, 452 Vandier, Guide (1948), 52 (1952), Hekanufer Ḥḳ3-nfr nne h M dan isteri Merytmut Mrjt-mwt. awak !! duduk, dengan anak lelaki kecil berdiri dan anak perempuannya duduk, banyak rosak, mungkin mendiang Dyn. XVIII, di Paris, Mus & eacutee du Louvre, A 58.Vandier, Manuel iii, 671 pl. cxlvii [4] Arkib foto. E.695. Nama, Pierret, Rec. inscr. ii, 19. Lihat de Roug & eacute, Monumen notis des (1883), 33 Boreux, Panduan ii, Statuette, Esinefert 3st-nfrt !! _ e M !, isteri besar Raja (dari Ramesses II), dan putera m Khaemweset H. am-w3st 1p dan Rameses Ra-ms-sw Vae7, Umum, dll., dengan teks yang menyebut Ḥwt K3-hnm-ntrw T 4 S36 dan Sokari-Osiris penguasa Dua Tanah, serpihan, batu pasir merah, temp. Ramesses II, di Paris, Mus & eacutee du Louvre, N Text, Pierret, Rec. inscr. ii, 84 Dapur, Ram. Inscr. ii, 854 [310] bahagian, Drioton, & Eacute. dalam ASAE xli (1942), 29 [lebih rendah]. Lihat Pierret, Cat. No. 633 Goma & agrave, Chaemwese 96 [110] (dicadangkan dari Saqq & acircra) Berlandini Keller, J. dalam Les Dossiers d Arch & eacuteologie 241 (Mac 1999), Kheru Hrw, isteri Bakt B3kt dan anak kecil sebelum menawarkan pendirian, mungkin temp. Amenophis II atau Tuthmosis IV, di Paris, Mus & eacutee du Louvre, E Vandier, Manuel iii, 675 pl. cxlvi [4]. Lihat id. Panduan (1973), Amennakht Jmn-nh.t 1ṫ # `, Anak taska. perbendaharaan kuil Nebmaetre (Amenophis III) (bahagian atas hilang), dan isteri Ir (t) iabtes Jr (t) -j3bt.s & lt M: q B! 7, dipuji oleh wanita simpanan Hathor dari Dendera, yang duduk dan kecil

8 490 NEGERI SWASTA - Anak KINGDOM BARU berdiri di sebelah kaki kanan Amennakht, dengan putra Peshedu P3- & scarond H`f: dan anak perempuan Wert Wrt DM! lega di belakang tempat duduk, dan dengan teks yang menyebut Mut perempuan simpanan Asher dan mezbah Amun-Re, Ptaḥ-Sokari-Osiris dan Mut, temp. Amenophis III, sebelumnya di J. Huston colln. dan di Sotheby s pada tahun 1973, sekarang di Paris, Mus & eacutee du Louvre, E Sotheby Sale Cat. 3 Disember 1973, No. 55 pl. xiii The Burlington Magazine cxv [848] (November 1973), Iklan, rajah. di lxxix [kanan bawah] La Revue du Louvre xxv (1975), Chronique des Amis du Louvre Oktober-Nov. 1975, gambar. pada i Gazette des Beaux- Arts lxxxvii (1976), Suppl. Mac 1976, gambar. 3 on 2 Desroches Noblecourt di La Revue du Louvre xxvi (1976), gambar. 1-4, 6-8 Barbotin, C. dalam Am & eacutenophis III (Connaissance des Arts no. Hors s & eacuterie, 1993), rajah. 16 pada 19 B. L [etellier] di Des m & eacutec & egravenes par milliers. Un si & egravecle de dons par les Amis du Louvre. Mus & eacutee du Louvre, Paris, 21 avril - 21 juillet 1997, 192 [14] fig v Sheri & Scaronrj M1E, Scribe, dan isteri Sitamun S3t-jmn 1ṫ G! duduk, dan anak kecil (?) Amenemopet Jmn-m-jpt 1ṫ P M! berdiri di antara mereka, dengan saudara Amenemopet Jmn-m-jpt 1ṫ 11M !, Scribe (penyimpan patung), isteri dan seorang wanita lain yang lega di belakang tempat duduk, dengan teks yang menyebut Amun-Re, batu pasir, pertengahan Dyn. XVIII, di St Petersburg, State Hermitage Museum, (Diperolehi dari Ibrahim Bed & icircr, pegawai konsulat Perancis di Naq & acircda.) Mat e, Iskusstvo Drevnego Egipta iii. Novoe Tsarstvo (1947), pl. xxv ​​[2] Lapis dan Mat e, Drevneegipetskaya skul ptura 73-5 [69] pl. saya buah ara. 43-4 Landa dan Lapis, Cth. Antiq. pl. 33 (sebagai batu kapur) Feucht, Das Kind im Alten & Aumlgypten 417 Abb. 41. Beberapa nama, Lieblein, Dict. No See Gol & eacutenischeff, Inventaire (sebagai batu kapur) Vandier, Manuel iii, P Mahu Mḥ U +, Ketua kandang yang stabil, tanpa kepala, isteri Dedia Ddj3]] 1 !, Songstress of Mut, dan anak perempuan kecil Tawah (t) T3-w3ḥ (t) !! = & lt, Songstress dari Amun, dengan anak lelaki Amenmosi Jmn-ms 1ṫ ae lega antara ibu bapa, mendiang Dyn. XVIII atau Dyn. XIX, di Stockholm, Medelhavsmuseet, NME 89. Peterson di Orientalia Suecana xix-xx (1970-1), [xxi] Abb. 10, 11 (sebagai Kerajaan Baru atau Tempoh Int. 3). Lihat Lieblein, Katalog & oumlfver egyptiska fornlemningar i Muzium Nasional (1868), 33-4 (sebagai batu pasir) Pawer P3-wr HD M dan isteri Mut Mwt! / (dedikator patung) duduk, dengan kecil

9 491 anak Simut S3-mwt! / G 4 (tanpa kepala) berlutut di antara mereka, dan anak perempuan lega di sebelah kiri tempat duduk, mid-dyn. XVIII, di Turin, Museo Egizio, Cat Vandier, Manuel iii, 681 pl. cxliii [2] (sebagai temp. Tuthmosis III) E. L [eospo] di Robins, Beyond the Pyramids. Seni Wilayah Mesir dari Museo Egizio, Turin (Muzium Seni dan Arkeologi Universiti Emory, Atlanta, 24 Okt 1991), Cat. 50 buah ara. Donadoni Roveri, gambar Museo Egizio. di 34 [kanan bawah] Petrie Ital. Teks foto, Maspero dalam Rec. Trav. iv (1883), 145 [xviii] (sebagai Dyn. XX). Nama, Lieblein, Dict. Tidak Lihat Orcurti, Cat. ii, 59 [301] Fabretti, dll R. Mus. di Torino i, Lelaki dan wanita duduk, dengan anak perempuan kecil duduk di antara mereka, mid-dyn. XVIII, di Turin, Museo Egizio, Cat Petrie Ital. foto Lihat Orcurti, Kucing. ii, 61 [302] Fabretti, dll R. Mus. di Torino i, 419 Farina, Il Regio Museo (1931), 11 [25] (1938), 11 Vandier, Manuel iii, Meryptah Mrjj-ptḥ #! & ltL11, juru tulis kerajaan mezbah Tuan dari Dua Tanah (TT387 ), isteri (?) Kafi Kf? h! 4 4, Songstress of Amun, dan Siesi S3-3st G4 !! _, Pengawas pengrajin Tuan dari Dua Tanah, semuanya duduk, dengan teks yang menyebutkan tuan-tuan Thebes, depan pangkalan dengan kaki lelaki hilang, batu pasir berkapur, temp. Ramesses II, di Vienna, Muzium Kunsthistorisches, & Aumlgyptisch-Orientalische Sammlung, & AumlS 48. (Mungkin dari TT 387.) Vandier, Manuel iii, 682 pl. cxlviii [2] (sebagai mid-dyn. XVIII) Komorzynski, Erbe 157-8, 199 Abb. 47 Satzinger, & Aumlg. Kunst 39 Abb. 18 id. di Jahrb. Wien 79, N.F. xliii (1983), 7-18 Abb. 1, 2, 5-9 id. Muzium Das Kunsthistorische di Wien. Die & Aumlgyptisch-Orientalische Sammlung (1994), 38-9 Abb. 23 id. di Haja, M. (ed.), Muzium Kunsthistorisches Vienna. Panduan untuk Koleksi (1989), 34 rajah. [bawah] Rogge, Statuen N.R buah. Lihat Uebersicht (1895), 35 [xxiii] (1923), 10 [xxiii]! Simut S3-mwt G. Pengawas selipar kerajaan Amun, jb 1qy dari Amun (dua tokoh) dan isteri Henuy Hnwjj $ t b K11, semuanya hanya duduk dan bahagian bawah, dengan anak lelaki dan anak perempuan yang lega di bahagian tempat duduk, hujung Dyn. XVIII atau Dyn awal. XIX, di Vienna, Muzium Kunsthistorisches, & Aumlgyptisch-Orientalische Sammlung, & AumlS 5047.

10 492 NEGERI SWASTA - KINGDOM BARU Rogge, Statuen N.R. Teks, von Bergmann, Hieroglyphische Inschriften [dll], 7 Taf. v. Nama dan tajuk, Lieblein, Dict. Tidak ada Wahib W3ḥ-jb = & lt d 4, Jeweler of Amun (kepala hilang) dan isteri Teroy Trjj gm 4 11 duduk, dan anak lelaki (kepala hilang) berdiri di antara mereka, dengan teks yang menyebutkan altar Amun-Re dan Mut, batu pasir, pertengahan -dyn. XVIII, di Vienna, Muzium Kunsthistorisches, & Aumlgyptisch-Orientalische Sammlung, & AumlS Jaro s9-deckert, Arca patung. Lihat von Bergmann, & Uumlbersicht der aegyptischen Alterth & uumlmer des k. k. M & uumlnz- und Antiken-Cabinetes (1876), 38 [47] Amennakht Jmn-nh.t 1ṫ`. Ketua penjaga, dsb., Antara anak perempuan Hatmert Ḥ3t-mrt G M !! 4 5 and son Nefersekheru Nfr-sh.rw eh Me B + M 5, Pengawas perbendaharaan, semua duduk, kepala hilang, dengan teks yang menyebutkan Amenophis I dan A hmosi Nefertere J iḥ-ms Nfrt-jrj, Dyn. XIX, dilihat oleh N. de Garis Davies di Davies MSS Stone. Dua lelaki m Khaemweset H. i-m-w3st P & gt, Gabenor Bandar dan Wazir, Terhebat pengarah tukang Ptah, dll, dan seorang lagi, temp. Ramesses IX-X, di Aix-en-Provence, Mus & eacutee Granet, S. Barbotin, Ch. di Mus & eacutee Granet, Aix-en-Provence. Koleksi & eacutegyptienne (1995), 76 [15] rajah. Nama dan tajuk, Weil, A. Die Veziere des Pharaonenreiches 117 [42, f] Maystre, Les grands pr & ecirctres de Ptah de Memphis 285 [85] beberapa, Davies MSS. 2.1 [atas]. Lihat Dev & eacuteria di Gibert, H. Mus & eacutee d Aix, Bouches-du-Rh & ocircne. Premi & egravere partie terdiri daripada mon monumen lengkungan & eacuteologiques [dll] (1882), 17 [15] (rujukan dalam Bibl. & Eacuteg. Iv, [15]) Paa P3-i3 H = , Lektor-imam Min, dll., Duduk , dan budak lelaki berdiri, tetapi sekarang hanya tinggal tempat duduk dan kaki, dengan teks (grafiti?) yang menyebut Amun-Re, mungkin Dyn. XVIII, di Kaherah Mus. CG 1161.

11 493 Lihat Borchardt, Statuen iv, 85 (teks) (sebagai Kerajaan Tengah) Vandier, Manuel iii, 591 (sebagai Kerajaan Tengah) Fischer, The Orientation of Hieroglyphs i, 92 [3] Dua lelaki berlutut dengan naoi Osiris, marmar coklat , Dyn. XIX-XX atau lebih baru, di Chicago IL, Field Museum of Natural History, A Hornemann, Types iv, pl (sebagai Dyn. XIX). Lihat Vandier, Manuel iii, 664. Lelaki dan wanita Berdiri. Patung Stone Pair, lelaki dan wanita, mendiang Dyn. XVIII hingga Dyn awal. XIX, di Baltimore MD, Muzium Seni Walters, Steindorff, Cat. 44 [119] petak. xviii Buletin Galeri Seni Walters 35 [6] (November- Disember 1982), rajah pada 1hb. (sebagai Dyn. XIX) Donadoni, S. L Egitto (1981), rajah. pada 221 [kiri] (sebagai Ramesside). Lihat Vandier, Manuel iii, 647 (sebagai Ramesside) Pentawer P3-n-t3-wr (t) t !! d # M, wab-imam dari Amenemopet, dll., Dan wanita Shedsu [t] awer (t) & Scarond- sw- [t] 3-wr (t)

! D M`f7K, pangkalan dengan kaki sahaja, Dyn. XX-XXI, di Kaherah Mus. CG See Borchardt, Statuen iv, 133 (teks) Manusia (bahagian bawah hilang) dan Songstress Am un (kaki bawah hilang), dengan teks yang menyebutkan Amun-Re dan A hmosi Nefertere J iḥ-ms Nfrt-jrj (ibu kepada Amenophis Saya), Dyn. XIX-XX, di Cambridge, Muzium Fitzwilliam, E.SU Tenro-amun Tnr-jmn g t! 4`1ṫ dan isteri Wiay Wj3jj: 1! 11, dengan teks yang menyebutkan tuhan-tuhan termasuk Pta h kekuatan besar, perempuan simpanan Hathor dari Sycamore Selatan dan nyonya Mut Asher, batu pasir merah, awal Dyn. XIX, di Leiden, Rijksmuseum van Oudheden, Inv. AST.24.

12 494 NEGERI SWASTA - KINGDOM BARU Leemans, Aeg. Isnin ii, 11 [D.76] petak. xviii Boeser, Beschreibung v, 9-10 [21] Taf. x Bremmer, Cth. kunst No. 25 (sebagai Dyn. XVIII) Hornemann, Type v, pl. 1166 Vandier, Manuel iii, 670 pl. cxlii [2] (dari Boeser) Seipel, & Aumlgypten No. 461 rajah. (sebagai Dyn. XIX-XX) Lihat Leemans, Descr. kismis [D. 76] Boeser, Kucing. (1907), 68 [82] Patung Pendua P3-n-dw3 # t_ & gt, wab-imam di hadapan Amun, memegang tingkatan Amun-Re, dan isteri Nasha N & scaron! (=, Songstress of Amun, dengan putra Amenemopet Jmn-m-jpt dalam keadaan lega, basalt, Dyn. XIX, di Naples, Museo Archeologico Nazionale, 178. R. P [irelli] di Cantilena dan Rubino, La Collezione egiziana. Napoli 43 [1.8] rajah 4 Tav. Iii R. P [irelli] di Borriello, MR dan Giove, T. (ed.), Koleksi Mesir dari Muzium Arkeologi Nasional Naples (2000), 29 rajah pada 30 (sebagai 180). Lihat Marucchi di Ruesch, A. (ed.), Museo Nazionale di Napoli. Antichit & agrave. Guida (1911), 127 [362] id. Muzium Nasional Naples. Petikan Panduan [1925], 62 [261] ( kedua-duanya sebagai Tempoh Akhir) Pasangan patung, Amenemhet Jmn-m-ḥ3t 1ṫ 1G4, Pengawas kandang besar, dan lain-lain, dan isteri Ahmosi Beketam un Jaḥ-ms B3kt-jmn a =?! 1ṫ, hiasan Raja, kepala hilang , calcite, mid-dyn. XVIII, di New York NY, Metropolitan Museum of Art, Lihat MMA Bull. viii (1913), 22 (sebagai Dyn. XII-XVIII) Pasangan patung seorang wab-imam dari wanita simpanan Bubastis perempuan simpanan Bubastis ( Beritahu Basṭa), nama hilang, dan isteri Itesres Jt.s-rsw 1 BnK & lt! H, dengan nama lain es ditambahkan baru-baru ini, diorit, Dyn awal. XVIII, sebelumnya di London, Spink & amp Son Ltd., sekarang di New York NY, Metropolitan Museum of Art, Connoisseur cl [603] (May 1962), Iklan, gambar. pada lxxii Fischer, H. G. dalam MMJ 9 (1974), gambar. 35-8, Lihat Hayes, W. C. dalam MMA Bull. NS. xxii (1963-4) Laporan Tahunan, 65 [bawah] Seorang juru tulis perbendaharaan Ptah, nabi pertama Pta h-tatanen (nama hilang) dan isterinya Neferupta h Nfrw-ptḥ, Songstress of Hathor perempuan simpanan eee #! & lt

13 495 Southern Sycamore, dengan putrinya lega dan teks yang menyebut Pta h, Sekhmet dan perempuan simpanan Hathor dari Sycamore Selatan, Dyn. XVIII atau XIX, di Paris, Mus & eacutee du Louvre, A 61. Teks, pemerasan Dev & eacuteria, Gal. Nat. Londres, 22 beberapa, Pierret, Rec. inscr. ii, 49. Lihat de Roug & eacute, Notis des monumen (1883), 34 Vandier, Manuel iii, Hori Ḥrwj% 1, Ketua ahli kitab mezbah di Kuil Jutaan Tahun Raja Mesir Atas dan Bawah Baenr e- meriamun (Merneptah) dalam domain Amun di sebelah barat Thebes, dan lain-lain, putra Amenemonet Jmn-m-jnt 1ṫPp! j, Juru tulis daerah (?) kota, dan isteri Nefertere Nfrt-jrjj e1 M! 7, Songstress of Amun di Karnak, dengan teks yang menyebutkan bahawa saya adalah tuan-tuan dari Takhta Dua Tanah, yang paling utama di Karnak dan Mut the Great, nyonya Asher, granit merah, temp. Merneptah, di Paris, Mus & eacutee du Louvre, A 68 [N.69]. Millin, A. L. Aegyptiaques ou Recueil de Quelques Monumen Aegyptiens In & eacutedits (1816), pls. v-viii de Clarac, Mus & eacutee de arca iii, pl. 290 [2550] Texte v, 299 Lebih Kaya, Le Nu fig. 6 Encycl. gambar. Louvre pl. 99 Vandier, Manuel iii, 672 pl. cxlii [6] Champollion, J. Dunia Orang Mesir rajah. pada 69 Kanawaty di BSF & Eacute 104 (1985), 32 pl. iv [c] id. di M & eacutemoires d & Eacutegypte. Hommage de l Eropah & gambar agrave Champollion. pada 146 Berger in Arch & eacuteologia 265 (Februari 1991), rajah pada 30 [atas, kiri] Seipel, Gott, Mensch, Pharao Kat. 139 rajah. Arkib phot. E. 53. Teks, Pierret, Rec. inscr. i, 7-9 Kitchen, Ram. Inscr. iv, [82] sebilangan, Dev & eacuteria memerah, Gal. Nat. Londres, 12. Nama dan tajuk, Lieblein, Dict. Tanpa Nama dan dua tajuk, Brugsch, Thes [110 (A, 68)]. Lihat de Roug & eacute, Notice des monuments (1883), 37 Vandier, Guide (1948), 24 (1952), 25 (1973), Bekenkhons B3k-n-h.nsw =? tb t 7, Nabi pertama Amun, putera Amenemopet Jmn-m-jpt 1ṫP 1! M #, kaki tanpa kepala dan bawah hilang, dengan isteri (tanpa kepala) memegang aegis Hathor, granit, temp. Setnakht ke Ramesses III, di Rome, Universit & agrave, Museo del Vicino Oriente Antico. (Mungkin dari kawasan Theban.) Sist, L. M. C. di Reineke, W. F. (ed.), Kongres Antarabangsa Pertama Mesir, Kaherah, 2-10 Oktober, Kisah Taf. lxxxii-lxxxiii. Lihat Newberry dalam PSBA xxv (1903), 362 [c] (sebagai temp. Ramesses II) Bahagian atas lelaki (bahu dan bahu kanan hilang) dan wanita, dengan teks yang disebut

14 496 NEGERI SWASTA - KINGDOM BARU Hathor perempuan simpanan Crocodilopolis (Gebelein), akhir Dyn. XVIII, di Vienna, Kunsthistorisches Museum, & Aumlgyptisch-Orientalische Sammlung, & AumlS 51. Rogge, Statuen NR ara Bahagian atas lelaki, dengan kelopak rambut palsu kanan dan tangan kanannya di pinggang, dari patung berdiri atau duduk, granodiorit , Dyn. XIX, di Paris, Drouot- Montaigne, di Drouot-Montaigne Sale Cat. 17-18 Mac 2003, No. 640 gambar. (sebagai Ramesside) Kaemweset K3-m-w3st! saya P & gt! Q, Peminat kipas Tuhan Dua Tanah, dan isteri Renpeten (t) opet Rnpt-n (t) -jpt 't 51 # !, pemain sistrum kerajaan (patung) Usermaetre-setepenre (Ramesses II ) Montu in the Two Lands, schist, temp. Ramesses II, sebelumnya di M. Nahman dan Omar Pasha Sultan. Koleksi de feu Omar Pacha Sultan, Le Caire. Deskripsi katalog (1929), i, Art & eacutegyptien No. 345 pl. xlviii de Ricci MSS. D.62, (sebagai basalt). Nama dan tajuk, Cl & egravere dalam K & ecircmi xi (1950), 33 (dari de Ricci MSS.) Kitchen, Ram. Inscr. ii, 451 [163, 4, C] Tjay T3jj O11m, Juru tulis kerajaan, Jeneral, dan isteri Tuia Twj3! K1 !, bahagian bawah, granit, mendiang Dyn. XVIII atau Dyn. XIX, di Sotheby s di Sotheby Sale Cat. 10 Julai 1979, No. 150 rajah. 13 Mei 1980, No. 105 rajah Khensmosi H. nsw-ms Bt7a, wab-imam di depan Amun, Pengawas karya pada semua monumen Amun, bahagian bawahnya rosak, dan isteri Merytmut Mrjt-mwt, Songstress of Amun, mungkin temp. Ramesses II, sebelumnya dipinjamkan ke Brooklyn NY, Brooklyn Museum of Art, L, kemudian di Sotheby s (New York) di Sotheby (New York) Sale Cat. 8-9 Februari 1985, No. 21 rajah. Duduk. Batu

15 497 Lelaki dan wanita, tertulis tetapi nama hilang, bahagian atas, mid-dyn. XVIII, di Aberdeen, Muzium Antropologi, Lihat Reid, RW Illustrated Catalog [dll] (1912), 180 (sebagai Dyn. XVIII atau XIX) Bahagian atas seorang juru tulis Diraja (nama hilang) dengan [isteri?], Dengan teks menyebut Ptah- Sokari, granit hitam, Dyn. XIX, di Baltimore MD, Walters Art Museum, (Mungkin dari kawasan Memphite.) Steindorff, Cat. 43 [117] sila. xxiii, cxii. Lihat Vandier, Manuel iii, Djehuti Dḥwtjj:! 7, Tukang daging Kuil Amun, dan isteri Ahhotep J iḥ- ḥtp] /, dengan pemandangan lega di sisi dan belakang tempat duduk, dan teks yang menyebut Amun-Re, awal Din. XVIII, di Baltimore MD, Walters Art Museum, Steindorff, Cat [116] pls. xxiii, cxii Simpson, Wajah Mesir No. 22 buah ara. Lihat Vandier, Manuel iii, Pasangan patung, lelaki dan wanita duduk, kaki dan depan pangkal hilang, kecil, Dyn. XIX, di Baltimore MD, Muzium Seni Walters, Steindorff, Cat [118] pl. xxxv (sebagai Dyn. XIX-XX) Hill, D. K. dalam Arkeologi 11 (1958), rajah pada 276 [atas]. Lihat Vandier, Manuel iii, Amenemhet Jmn-m-ḥ3t 1ṫPG! Iuti Jwtj 1Kg1, Pelayan nabi pertama Amun, dan lain-lain, dan isteri Amenemopet Jmn-m-jpt 1ṫP M !, Songstress of Amun, dengan teks yang menyebut Amun-Re dan Mut, granit, separuh pertama Dyn. XVIII, di Berlin, & Muzium Aumlgyptisches, (Mungkin dari Thebes.) Hornemann, Types v, pl. 1204 K. H. P [riese] di Eggebrecht, Aufstieg No. 180 rajah. Teks, Aeg. Inschr. ii, Nama dan tajuk, Lieblein, Dict. No See Brugsch, Uebersichtliche Erklaerung (1850), 33 [1] Ausf. Verz. 136 (sebagai batu pasir) F & uumlhrer (1961), 57-8 Vandier, Manuel iii, 647 (sebagai batu pasir) Amenhotep-pengguna Jmn-ḥtp-wsr 1ṫ / OeM`, penjaga pintu lumbung, dan isteri Tentwadj (et) T3-nt -w3d (t) -t! -K, dengan putra dan puteri lega di depan tempat duduk, dan teks yang menyebutkan Am un-re dari Karnak, Mut dan Hathor, kuarzit, mid-dyn.

16 498 NEGERI SWASTA - KINGDOM BARU XVIII, di Berlin, & Muzium Aumlgyptisches, (Mungkin dari Thebes.) Fechheimer, Kleinplastik 13 Taf. 50 (sebagai batu pasir) Firchow, Aegyptische Plastik 25-6 Abb. 10 (sebagai batu pasir atau granit dan temp. Tuthmosis IV) Hornemann, Jenis v, pl. 1200 Michalowski, Gambar rajah. 374 Egyiptomi mu1v & eacuteszet No. 44 rajah. 15 K. H. P [riese] di Eggebrecht, Aufstieg No. 179 rajah. (sebagai temp. Amenophis II) Khazanah Seni. Pameran. Kucing Tokyo. No. 50 rajah (sebagai temp. Amenophis II) Finneiser, K. in & Aumlg. Mus. (1991), No. 56 rajah. Andreu, Gambar de la vie quotidienne en & Eacutegypte au temps des pharaons gambar. pada 14 [lebih rendah] (seperti No. 2258). Teks, Aeg. Inschr. ii, 3-4. Lihat Ausf. Verz. 135 (sebagai batu pasir) F & uumlhrer (1961), 57 (sebagai batu pasir) Vandier, Manuel iii, 647 (sebagai batu pasir dan mungkin temp. Amenophis II) Neferhor Nfr-ḥr e: 4, Ketua penjaga para juruterbang lumbung Rumah Besar, dll., Dan isteri Wiay Wj3jj K1! 11, Songstress of Horus, Dyn. XIX, dahulunya di G. d Athanasi colln. dan di Sotheby s pada tahun 1837, sekarang di Berlin, & Aumlgyptisches Museum, Vandier, Manuel iii, 648 pl. cxliv [1] Hornemann, Jenis v, pl (sebagai Dyn. XVIII). Teks, Aeg. Inschr. ii, 5. Lihat Kucing Sotheby Sale. (D Athanasi), 13-20 Mac 1837, No.576 Katalog Pameran Giovanni d Athanasi s Koleksi Barang Antik Mesir [dll] (1837), No. 528 Brugsch, Uebersichtliche Erklaerung (1850), 35 [3] Ausf. Verz F & uumlhrer (1961), Merymaet Mrjj-m3 it L11 *, Walikota Djarukha, dan isteri Nefertere Nfrt-jrjj e h M! 1 M 7, Songstress of Amun (tanpa kepala), dengan teks yang menyebut Min Tuan Ipu, dll., Dyn. XIX, di Bologna, Museo Civico Archeologico, (Mungkin dari Akhm & icircm.) Kminek-Szedlo, Saggio filologico per l apprendimento della lingua e scrittura egiziana [dll] (1877), 81-2 Tav. x [3] Pernigotti, Statuaria 52-4 [19] Tav. xiv, xv [1], lxvii-lxix (mungkin dari Thebes) id. dalam Morigi Govi, C. dan Sassatelli, G. Dalla Stanza delle Antichit & agrave al Museo Civico 201 [92] rajah. ID. La collezione egiziana 81 rajah. (seperti dari Thebes) M. P. C [esaretti] dalam Il senso dell arte No. 88 rajah. (seperti mungkin dari Thebes) Gabolde, M. dalam BIFAO 94 (1994), gambar. 1, 2 (sebagai akhir Dyn. XVIII) H. W. M & uumlller Archive 5 [I / 14 II / 736-42]. Lihat Kminek-Szedlo, Cat. 151 (beberapa teks) Vandier, Manuel iii, 649 Pernigotti di Morigi Govi, C. dan Vitali, D. Il Museo Civico Archeologico di Bologna (1982), 130 [E] (mungkin dari Thebes)

17 499 Amennakht Jmn-nh.tw 1ṫ # # B! K` Nakht Nh.t B! `, Rasmi (j3wtj) M jmj-prwj, dll. (Wajah hilang), dan isteri Riya Rjjj3 7 1 !, Songstress Tuan Amun dari Takhta Dua Tanah, granit hitam, mid-dyn. XVIII, di Bologna, Museo Civico Archeologico, (Mungkin dari Thebes.) Curto, L Egitto antico 70 [14] Tav. 16 (sebagai Kerajaan Tengah) Pernigotti, Statuaria 43-4 [13] Tav. ix, li, lii (sebagai akhir Dyn. XVIII) Petrie Ital. foto Lihat Kminek-Szedlo, Cat (beberapa teks) Ducati, Guida 59 [tengah] Vandier, Manuel iii, 649 Pernigotti di Morigi Govi, C. dan Vitali, D. Il Museo Civico Archeologico di Bologna (1982), 136 (akhir dari Dyn. XVIII) Mery Mrjj L11, pembawa standard, dan isteri Suiro Sr 7K 7 M 4, basalt, mendiang Dyn. XVIII, di Bologna, Museo Civico Archeologico, Curto, L Egitto antico 73 [26] Tav. 16 Pernigotti, Statuaria [9] Tav. vii [2], xliv, xlv (sebagai mid-dyn. XVIII) Petrie Ital. foto Lihat Kminek-Szedlo, Cat Unnufer Wnn-nfr B t e h M (lengan kiri hilang) dan isteri (kepala, bahu kanan dan lengan hilang), dengan teks yang menyebutkan Mut di kubah Thinite, separuh kedua Dyn. XVIII, di Bologna, Museo Civico Archeologico, (Mungkin dari Abydos.) Pernigotti, Statuaria 41-3 [12] Tav. viii, xlix, l. Lihat * Nizzoli, Catalogo dettagliato [dll] (1827), 19 [5] Kminek-Szedlo, patung Cat Pair W. W. K

, Pengawas petani Am un, dan Songstress of Mut (nama hilang), duduk, dengan teks yang menyebut Amun, sangat berpecah belah, mendiang Dyn. XVIII, sebelumnya di H. J. Anderson dan New York Historical Society collns., Sekarang di Brooklyn NY, Brooklyn Museum of Art, E. Text, James, Corpus i, 118 [268] pl. lxviii. Lihat NYHS Cat. 74 Vandier, Manuel iii, Bahagian atas lelaki dan tangan isteri, dengan nama Amun-Re dan sisa teks di tiang belakang, Dyn. XIX, di Kaherah Mus. CG 847. Lihat Borchardt, Statuen iii, (teks) Vandier, Manuel iii, 658.

18 500 NEGERI SWASTA - KINGDOM BARU Bahagian atas lelaki dan tangan kiri isteri di bahu, batu pasir, Dyn. XVIII, di Kaherah Mus. CG 857. Lihat Borchardt, Statuen iii, 123 Vandier, Manuel iii, Bahagian atas lelaki (muka hancur) dengan bahagian lengan kanan dan tangan isteri, Kerajaan Baru, di Kaherah Mus. CG 858. Lihat Borchardt, Statuen iii, 124 Vandier, Manuel iii, Lelaki (bahagian atas hilang) dan wanita. emopetnefer. m-jpt-nfr

P1! Me # h M (lengan kiri hilang), mungkin Dyn. XIX, di Kaherah Mus. CG 863. Lihat Borchardt, Statuen iii, (teks) Vandier, Manuel iii, seorang imam dan isteri seorang raja, wajah yang musnah dan pangkal dengan kaki yang hilang, dengan teks yang menyebut Amun-Re dan Hathor, batu pasir, awal Dyn. XVIII, di Kaherah Mus. CG 937. Lihat Borchardt, Statuen iii, (teks) Vandier, Manuel iii, Seorang Nabi Amenophis H d 4 (Amenophis yang disahkan I), dan wanita Mutwebent (?) T Mwt-wbnt (?) !. Kq V! Y & gt, Songstress of Amun, kedua-duanya duduk, bahagian atas dan kaki wanita hilang, batu pasir, Dyn. XIX-XX, di Kaherah Mus. CG 975. (Mungkin dari Deir el-med & icircna.) Lihat Borchardt, Statuen iv, 11 (teks) Vandier, Manuel iii, Pahekaemsasen P3-ḥḳ3-m-s3.sn HnPS n B t 5, Pengawas negara asing, dan isteri Duy Dwjj] K11, kedua-duanya duduk, bahagian atas hilang, dengan teks yang menyebut Amun-Re dan Hathor ketua ketua Thebes, granit hitam, temp. Amenophis II, di Kaherah Mus. CG 989. Lihat Borchardt, Statuen iv, 17 (teks) Vandier, Manuel iii, Penwah P3-n-w3ḥ # t = & lt +, Juru tulis akaun bijirin, dan isteri Meryt

19 501 Mrjjt M! 11, kedua-duanya duduk, bahagian atas dan pangkal dengan kaki yang hilang, dengan teks yang menyebut Mut perempuan simpanan Asher dan Thoth tuan Mendes (?), Batu pasir, Dyn. XVIII, di Kaherah Mus. CG 1003 (JE 27955). (Dikatakan berasal dari Saqq & acircra atau Sheikh iabd el-qurna.) Lihat Borchardt, Statuen iv, 21-2 (teks) Vandier, Manuel iii, 659. Nama dan tajuk Penwaḥ, Lieblein, Dict. Tidak ada bahagian atas wanita, dari patung pasangan duduk, sisa teks di tiang belakang, Dyn. XVIII-XIX, di Kaherah Mus. CG Lihat Borchardt, Statuen iv, 34 (teks) Vandier, Manuel iii, Hori Ḥrwj% 1, Wakil kuil Amun-Re (mungkin TT 28), dan wanita, bahagian atas dan pangkal kaki yang hilang, batu pasir, Dyn. XIX-XX, di Kaherah Mus. CG Lihat Borchardt, Statuen iv, 70 (teks) Vandier, Manuel iii, Khaut H. 3wt ,, Baker of Hathor (?), Dan isteri, dengan anak-anak lega di tempat duduk, Dyn. XIX, di Cologny, Fondation Martin Bodmer. Chappaz and Poggia, Koleksi & penerbitan eacutegyptiennes de Suisse fig. pada Lelaki dan [isteri Mi. Mj. ] 1

, Songstress wanita simpanan Sycamore Selatan], dengan bahagian atas, kaki bawah dan pangkal hilang, yang didedikasikan oleh putra Huy U Ḥjj +11, nabi pertama dari. diwakili dengan lega di sebelah tempat duduk, dengan teks yang menyebutkan Ptah, Sokari dari Shetyt dan Osiris, greywacke, Dyn. XIX-XX, di Copenhagen, Ny Carlsberg Glyptotek, & AElig.I.N. 85. Koefoed-Petersen, Kucing. des patung 48-9 [79], 82, 85 pl. 91 (sebagai batu pasir kelabu) J & oslashrgensen, M. Mesir II (B.C.) Katalog. Ny Carlsberg Glyptotek [125] rajah. (seperti Dyn. XX) Teks, Koefoed-Petersen, Rek. inscr. 18 [85]. Lihat Schmidt, Den. & AEligg. Sam. (1899), [A.73] (1908), [E.82] (keduanya sebagai batu pasir kelabu dan Dyn. XIX-XXVI) Lelaki (teks sekarang tidak dapat dibaca, Huy, Pengawas gudang) dan isteri, Dyn. XIX, di Copenhagen, Ny Carlsberg Glyptotek, & AElig.I.N 935.

20 502 NEGERI SWASTA - KINGDOM BARU Mogensen, Coll. & eacuteg. 19 [A 73] petak. xviii (sebagai Dyn. XVIII-XIX) Koefoed-Petersen, Cat. des patung 43 [68] pl. 82 J & oslashrgensen, M. Mesir II (B.C.). Katalog. Ny Carlsberg Glyptotek [112] buah ara. pada 187, 275 (sebagai Dyn. XIX-XX). Lihat Schmidt, Den & AEligg. Sam. (1908), [E.65] Vandier, Manuel iii, Nebihermeshaef Nb.j-ḥr-ms9 i.f & gt !! : 4, 5 jam dan isteri Hepy Ḥpjj F # 11, dengan teks yang menyebut ketua Hathor dari Thebes, Kerajaan Baru, di Copenhagen, Muzium Thorwaldsen, 352. Teks, Piehl, Inscr. hai & eacutero. 1 S & eacuter. xci-xcii [I] Madsen dalam Sphinx xiii (1910), 51 [352] Gell MSS. i. 3 verso [kiri bawah]. Lihat M & uumlller, Muzium L. Thorvaldsens. Tredie berjaya. Oldsager (1847), Nebseny Nb.snjj & gt B t 511 dan isteri (?), Banyak rosak dan dipulihkan, batu pasir, pertengahan Dyn. XVIII, di Cortona, Museo dell Accademia Etrusca, 74. Botti, Le Antichit & agrave egiziane del Museo dell Accademia di Cortona ordinate e descritte (1955), 62-3 [74] Tav. v, vi. Lihat id. Le Antichit & agrave egiziane raccolte nel Museo dell Accademia Etrusca di Cortona di Nono Annuario dell Accademia Etrusca di Cortona N.S. ii (1953), 29 Vandier, Manuel iii, Lelaki dan wanita, dengan [meja persembahan?] di hadapan mereka, sisa teks, Dyn. XIX, sebelumnya di Farnham (Dorset), Pitt Rivers Museum, dan di Sotheby s in dan Sotheby Sale Cat. 10 Julai 1979, No. 102 rajah. 13 Mei 1980, No. 106 rajah. 19 Mei 1986, No. 148 pl. viii Mery Mrjj L11, Pengukur Amun (kepala dan lengan kanan hilang), anak Khaut H. 3wt! - 4, tajuk yang sama, dengan isteri Tuy Twjj K! 11, dan teks yang menyebut Amun, Ennead di Karnak dan mezbah Mut, batu pasir, separuh kedua Dyn. XVIII, di Florence, Museo Archeologico, Alinari foto Petrie Ital. foto Nama dan tajuk, Lieblein, Dict. Tidak Lihat Rosellini, Breve notizia degli oggetti. riportati dalla Spedizione letteraria Toscana (1830), 77-8 [97] Migliarini, Petunjuk 50 Schiaparelli, Mus. Lengkungan. Firenze [1513] (teks) Vandier, Manuel iii, 668 (seperti 1513 [1803]).

21 Lelaki dan wanita, Dyn. XVIII, di Florence, Museo Archeologico, H. W. M & uumlller Archive 8 [II / 1270]. Lihat Schiaparelli, Mus. Lengkungan. Firenze [1516] Vandier, Manuel iii, 669 (as 1516 [1804]) Seorang Ketua. dan isteri, bahagian atas, Dyn. XVIII, di Florence, Museo Archeologico, See Rosellini, Breve notizia degli oggetti. riportati dalla Spedizione letteraria Toscana (1830), 37 [37] Migliarini, Petunjuk 16 Schiaparelli, Mus. Lengkungan. Firenze 218 [1517] (teks) Vandier, Manuel iii, 669 (as 1517 [1805]): ae Djehutimosi Dḥwtj-ms, Yang hebat dari majlis Thoth tuan Hermopolis Magna, dan lain-lain (kepala hilang) dan isteri (? ) Ia J3 1 !, kuarzit, temp. Tuthmosis IV hingga Amenophis III, di Hildesheim, Roemer- und Pelizaeus-Museum, Pelizaeus- Museum Echnaton, Nofretete, Tutanchamun (Ausstellung Roemer-Pelizaeus-Museum Hildesheim, 15. Juli Sept 1976), No. 91 rajah Schmitz, B. dalam Altenm & uumlller, H. dan Germer, R. (ed.), Miscellanea Aegyptologica Wolfgang Helck [dll], [1] Abb. 1 Taf. viii, ix Lelaki dan wanita, Dyn awal. XIX, di Leiden, Rijksmuseum van Oudheden, Inv. AST.4. Boeser, Beschreibung v, 6 [14] Taf. viii Raven dalam OMRO 71 (1991), pl. 1 [2, 2 dari kanan] pada 26. Bahagian atas, H. W. M & uumlller Archive 12 [89/12, 13] (terbalik). Lihat Leemans, Descr. kismis. 57 [D. 92] Boeser, Kucing. (1907), 69 [93] Vandier, Manuel iii, 671 [D. 92] Ahmosi J i-ms] ae dan isteri, mungkin Dyn. XVIII, sebelumnya di F. W. von Bissing colln. S.282, sekarang di Leiden, Rijksmuseum van Oudheden, F.1938 / Amenwah Jmn-w3ḥ 1ṫ = dan wanita Beketwerner B3kt-wrnr = ?! D M M tm 5 4, banyak rosak, Dyn. XIX, dulu di Liverpool, Muzium Liverpool, M (kalah

23 = x T 505 k3, dengan teks yang menyebut Amun-Re, mungkin temp. Tuthmosis I, di London, British Museum, EA Drower di The Listener 7 Mac 1963, rajah. pada 416. Teks, Sharpe, Cth. Inscr. 2 Ser. 80 [C, 2-9, 11, 12]. Lihat Panduan, ke-4 hingga ke-66 126 [60] Pasangan patung Peshedu P3- & scarond H`f, Pembawa & scaronf vh # 444 dari Amun, putra t Nakht Nh.t # B, Pembawa & scarf, dan isteri Ruiu Rwjw 7 ! `1 1 :, Sistrum-pemain Mut, dengan teks yang menyebutkan Am tuan dari Thrones of the Two Lands, Mut dan Sekhmet perempuan simpanan Asher, Dyn. XVIII, di London, Muzium Britain, EA Text, Sharpe, Cth. Inscr. 2 Ser. 80 [B dan C, 1, 10] Hiero. Teks viii, 37-8 pl. xxxii [betul]. Lihat Panduan, 4 hingga 6 126 [59] Vandier, Manuel iii, Patung pasangan, Khaemweset H. am-w3st m1 & gt, Pengawas ladang, dll., Dan & gt isteri Nebttaui Nbt-t3wj !, duduk, dengan teks yang menyebut Montu -R e di Hermonthis, Tjenent dan Inyt, mungkin temp. Amenophis III, di London, British Museum, EA (dahulunya EA 41603). (Mungkin dari Armant.) Panduan, Cth. Collns. (1909), 115 petak. xiii (sebagai Dyn. XIX) Gosse, A. B. Tamadun Mesir Purba rajah. 147 Budge, The Mummy (1925), hlm. ix [2] (as 2301) Strachey, R. dalam Hammerton, J. A. Sejarah Sejagat Dunia i, rajah. di 371 [kiri atas] (sebagai Dyn. XIX) Pijo & aacuten, Summa Artis iii (1945), rajah. 581 (seperti di Muzium Berlin) Farid, A. dalam MDAIK 39 (1983), 66-9 Taf. 13, 14 buah ara. 8-11 Putnam, J. dan Davies, W. V. (ed.), Time Machine. Mesir Purba dan Seni Kontemporari. 26 (sebagai Dyn. XIX) Robins, G. Refleksi Wanita di Kerajaan Baru: Seni Mesir Purba dari Muzium British (Atlanta, Georgia, Muzium Michael C. Carlos, Universiti Emory, 4 Februari - 14 Mei 1995), No. 5 rajah. ID. ib. (San Antonio, Texas: Van Siclen Books), nombor 5 buah ara. dan id muka depan. Seni Mesir Purba (1997), 144 rajah. 166 Andrews, C. A. R. di Mesir Abadi. Khazanah dari Muzium British (Muzium Seni Hong Kong, dll.), Kucing. 11 rajah. ID. dalam Harta Karun Mesir dari Muzium British (Shanghai, 1999), No. 8 rajah. ID. dalam Harta Karun Mesir dari Muzium British (Santa Ana, California, Muzium Seni Budaya The Bowers, 2000), 34-5 rajah. dan rajah. pada 6-7 Russmann, E. R. Abadi Mesir. Karya Seni Kuno dari Muzium British (2001), Cat. 56 rajah The Walters Magazine 56 [3] (Musim Panas 2003), rajah. pada

24 506 STATIS SWASTA - KINGDOM BARU Bahagian atas patung pasangan, lelaki dan wanita, mungkin duduk, dengan teks di belakang, separuh kedua Dyn. XVIII, di London, Petrie Museum, Burlington Cat. (1895), 10 [52] petak. xxiii [186] Halaman, Arca No. 75 buah ara Lelaki dan wanita (bahagian atas hilang), Dyn. XIX, di Manchester, The Manchester Museum, David, Cult of the Sun. Mitos dan Sihir di Mesir Purba t Niay Nj3jj 1! 11b, Juru tulis akaun emas Tuhan Dua Tanah, dan ibu (?) Esi ke-3 !! _, dengan teks yang menyebutkan mezbah Re, Dyn awal. XIX, dahulunya di V. Golenishchev colln. 1424, sekarang di Moscow, Muzium Seni Halus State Pushkin, I.1.a (Dibeli di Luxor.) Mal mberg dan Turaev, Opisanie [49] pl. vii [1] buah ara. 2, 3 Pavlov, Egipetskaya skul ptura 51-3 frontispiece (= pl. 31a) (sebagai Dyn. XVIII) id. dan Mat e, Pamyatniki pl. 40 (sebagai Dyn. XVIII) id. dan Khodzhash, Egipetskaya plastika 19, 36, 104 buah ara. 59, 60 Hodjache, Antiquit & eacutes pl. 31 (kapsyen ditukar dengan petikan. 27-8) Shurinova, Iskusstvo Drevnego Egipta rajah. pada 22. Lihat Vandier, Manuel iii, Amenamer Jmn-i3-mr 1ṫ = M, Hamba Amun, dan isteri Mutakhet Mwt-3h.t.9B, dengan cucu-cucu lega di sisi tempat duduk, dan teks yang menyebut Amun-Re Tuan Tahta Dua Tanah, dan Mut, temp. Amenophis III, sebelumnya di V. Golenishchev colln. 1059, sekarang di Moscow, Muzium Seni Halus State Pushkin, I.1.a Mal mberg dan Turaev, Opisanie 34-7 [48] pl. vii [2] (sebagai Dyn. XIX) Pavlov, Skul pturny) i portret 40-1 dan 34th pl. (sebagai Dyn. XIX) id. Egipet. Putevoditel (1945), id bahagian depan. Egipetskaya skul ptura pls. 30-1 id. dan Khodzhash, Egipetskaya plastika 19, 33, 35-6, 104 buah ara. 56-7 Khodzhash dalam Byulleten VOKS No. 8 (103) (Ogos 1956), rajah pada 29 id. (= Hodjache), Antiquit & eacutes pls (kapsyen ditukar dengan ayat 31) Bogoslovskii dalam Vestnik drevnei istorii, 1970, No. 1 (111), pls. ID. Slugi faraonov, bogov i chastny) kh lits fig. 15 S & eacutee, gambar Grandes villes pada 203. Bahagian atas, Pavlov dan Mat e, Pamyatniki pl. 41. Lihat Vandier, Manuel iii,

25 507 Djehutemhab Dḥwtj-m-ḥb: P! 7M, Jeneral Seri Paduka, dan lain-lain, dan isteri Iay J3jj 1! 11, Songstress of Wepwaut (tanpa kepala), dengan teks yang menyebutkan Am un-re, Southern Wepwaut, Mut dan Hathor perempuan simpanan Medjed, batu pasir, temp. Ramesses III, di New Haven (Conn.), Galeri Seni Universiti Yale, YAG Scott, Anc. Cth. Art No. 73 rajah dan kol. pl. pada 78 A. K. C [apel] di Capel, A. K. dan Markoe, G. E. (eds.), Puan Rumah, Puan Surga. Wanita di Mesir Purba (1996), 174 [94] rajah. (seperti mungkin dari Asy & ucircṭ) Lelaki (hilang dari pinggang ke bawah) dan wanita (?) (hanya tinggal bahu kiri), teks di belakang, granit kelabu, Dyn. XVIII, di New Haven (Conn.), Muzium Sejarah Alam Peabody, YPM Scott, Anc. Cth. Art No. 121 rajah Lihat id. Masa Lalu ditemui semula: Kehidupan Seharian di Mesir Purba. Senarai Semak Pameran 29 September, 30 September, Muzium Sejarah Alam Peabody, Universiti Yale No U Bahagian atas patung pasangan Huy Ḥjj +11, Umum, dan lain-lain, dan isteri (?) Tidak boleh N3jj! 11, Songstress of Amun, steatite, mendiang Dyn. XVIII atau Dyn awal. XIX, sebelumnya di Sir Alan Gardiner, sekarang di Oxford, Muzium Ashmolean, Muzium Ashmolean. Laporan Pelawat 1964, 17 pl. ii [b] (sebagai akhir Din. XVIII) Moorey, P. R. S. Mesir Purba (1970), pl. 14 (1988), hlm. 19 (1992), kol. pl. ix (sebagai Dyn. XVIII) Wensu Wn-sw B t? `7k, Juru tulis Kota Selatan, Juru tulis butir-butir [Amun] (TTA.4), dan isteri [Amenhotep] [Jmn-ḥtp] [ 1ṫ /! #], Batu pasir, mungkin temp. Tuthmosis III, di Paris, Mus & eacutee du Louvre, A 54. (Mungkin dari TT A.4.) * Manniche di Carlsbergfondet, Frederiksborgmuseet, Ny Carlsbergfondet & Aringrsskrift (1985), rajah. pada 46 [kanan] id. Makam Hilang 85 pl. 22 [38] (sebagai A 55) Arkib foto. E.55. Sebilangan teks, Dev & eacuteria menekan 6169, i.28 (sebagai stela). Nama dan tajuk, Pierret, Rec. inscr. ii, 47 dari Wensu, Brugsch, Thes [106]. Lihat de Roug & eacute, Notice des monuments (1883), 31-2 Boreux, Guide i, 55 Vandier, Guide (1948), 22 (1952), 23 (1973), 32 id. Manuel iii,



Komen:

  1. Callum

    Bravo, ia hanya idea yang bagus

  2. Taneli

    vosche sangat best!!!

  3. Hansel

    maklumat yang luar biasa, sangat lucu

  4. Ewyn

    She is supposed to say you cheated on you.

  5. Sumner

    Anda telah memukul tanda. Thought good, I support.



Tulis mesej