Podcast Sejarah

Visi St. Thomas Aquinas

Visi St. Thomas Aquinas


We are searching data for your request:

Forums and discussions:
Manuals and reference books:
Data from registers:
Wait the end of the search in all databases.
Upon completion, a link will appear to access the found materials.


Sejarah Sekolah

Semasa Sekolah Menengah St. Thomas Aquinas merayakan tahun ke-83, komuniti sekolah bermula pada tahun 1936 ketika Sekolah St. Anthony mendaftarkan 12 pelajar sekolah menengah untuk memulakan pendidikan menengah Katolik di Broward County. Di bawah naungan Sisters Dominican dari Adrian, Michigan, dan termotivasi oleh motto, & ldquoTidak untuk sekolah tetapi seumur hidup kita belajar, & rdquo sekolah berkembang menjadi badan pelajar 42 dalam empat tahun, dengan sembilan graduan yang terdiri dari Kelas 1940 .

Sekolah Menengah St. Anthony memperoleh pertalian awalnya dengan Persatuan Kolej dan Sekolah Selatan pada tahun 1941. Walaupun bola keranjang lelaki & rsquo memulakan debutnya sebelum bola sepak, Raiders muda membuka musim bola sepak pertama mereka pada tahun 1946. Sekolah ini menerbitkan buku tahunan pertamanya, buku 110- halaman Veritas, Volume 1, pada tahun 1950 dan St. Anthony High School menyaksikan lulusan kelas terakhir pada bulan Jun 1952.


Kandungan

Kehidupan awal (1225–1244) Sunting

Thomas Aquinas kemungkinan besar dilahirkan di istana Roccasecca, berhampiran Aquino, yang dikendalikan pada masa itu oleh Kerajaan Sicily (di Lazio, Itali sekarang), c. 1225, [19] Menurut beberapa pengarang, [ who? ] dia dilahirkan di istana ayahnya, Landulf of Aquino. Dia dilahirkan dari cabang keluarga yang paling kuat, dan Landulf of Aquino adalah orang yang baik. Sebagai kesatria dalam khidmat Maharaja Frederick II, Landulf of Aquino memegang gelaran tersebut batu. [20] Ibu Thomas, Theodora, tergolong dalam cabang Rossi dari keluarga Neapolitan Caracciolo. [21] Saudara Landulf Sinibald adalah ketua dari Monte Cassino, biara Benedictine tertua. Sementara anak lelaki keluarga yang lain meneruskan karier ketenteraan, [22] keluarga itu bertujuan agar Thomas mengikuti pamannya ke dalam rumah sakit [23] ini akan menjadi jalan kerjaya yang normal bagi anak lelaki bangsawan Itali selatan yang lebih muda. [24]

Pada usia lima tahun Thomas memulakan pendidikan awalnya di Monte Cassino tetapi setelah konflik ketenteraan antara Kaisar Frederick II dan Paus Gregory IX tumpah ke biara pada awal tahun 1239, Landulf dan Theodora telah Thomas mendaftar di generium studium (universiti) yang baru ditubuhkan oleh Frederick di Naples. [25] Di sinilah Thomas mungkin diperkenalkan kepada Aristoteles, Averroes dan Maimonides, yang semuanya akan mempengaruhi falsafah teologinya. [26] Dalam kajiannya di Naples, Thomas juga berada di bawah pengaruh John of St. Julian, seorang pendakwah Dominika di Naples, yang merupakan bagian dari usaha aktif perintah Dominika untuk merekrut pengikut yang taat. [27] Di sana gurunya dalam aritmetik, geometri, astronomi, dan muzik adalah Petrus de Ibernia. [28]

Pada usia sembilan belas tahun Thomas memutuskan untuk bergabung dengan Dominican Order, yang telah didirikan sekitar 30 tahun sebelumnya. Perubahan hati Thomas tidak menggembirakan keluarganya. [29] Dalam usaha untuk mencegah campur tangan Theodora dalam pilihan Thomas, orang Dominikan mengatur untuk memindahkan Thomas ke Rom, dan dari Rom, ke Paris. [30] Namun, ketika dalam perjalanan ke Rom, menurut arahan Theodora, saudara-saudaranya menangkapnya ketika dia sedang minum dari mata air dan membawanya kembali ke ibu bapanya di istana Monte San Giovanni Campano. [30]

Thomas ditahan selama hampir satu tahun di istana keluarga di Monte San Giovanni dan Roccasecca dalam usaha untuk menghalangnya daripada mengambil kebiasaan Dominika dan mendorongnya untuk melepaskan aspirasi barunya. [26] Keprihatinan politik mencegah Paus memerintahkan pembebasan Thomas, yang memberi kesan memperpanjang penahanan Thomas. [31] Thomas melewati masa percubaan ini untuk mengajar saudara-saudaranya dan berkomunikasi dengan anggota Ordo Dominican. [26] Anggota keluarga menjadi putus asa untuk menolak Thomas, yang tetap bertekad untuk bergabung dengan Dominikan. Pada satu ketika, dua saudara-saudaranya menggunakan langkah mengupah pelacur untuk menggodanya.

Seperti yang tercantum dalam catatan resmi untuk kanonisasi, Thomas mengusirnya sambil memegang kayu bakar yang membakarnya dengan salib ke dinding dan jatuh ke dalam ekstasi mistik dan dua malaikat muncul kepadanya ketika dia tidur dan berkata, "Lihat, kami pelik engkau dengan perintah Tuhan dengan sabuk kesucian, yang selama ini tidak akan pernah dirusak. Kekuatan manusia apa yang tidak dapat diperoleh, kini dikurniakan kepadamu sebagai hadiah langit. " Sejak saat itu, Thomas diberi rahmat kesucian yang sempurna oleh Kristus dan dia memakai tali pinggang itu hingga akhir hayatnya. Girdle surgawi diberikan kepada biara kuno Vercelli di Piedmont, kudus suci kini berada di Chieri, dekat Turin. [32] [33]

Menjelang tahun 1244, melihat bahawa semua percubaannya untuk menghalau Thomas gagal, Theodora berusaha menyelamatkan maruah keluarga, mengatur agar Thomas melarikan diri pada waktu malam melalui tingkapnya. Dalam fikirannya, pelarian rahsia dari penahanan tidak begitu merosakkan daripada penyerahan terbuka kepada orang-orang Dominikan. Thomas dihantar terlebih dahulu ke Naples dan kemudian ke Rom untuk bertemu Johannes von Wildeshausen, Ketua Jeneral Perintah Dominika. [34]

Paris, Cologne, Albert Magnus, dan kabupaten Paris pertama (1245–1259) Edit

Pada tahun 1245 Thomas dihantar untuk belajar di Fakulti Sastera di University of Paris, di mana kemungkinan besar dia bertemu dengan sarjana Dominika Albertus Magnus, [35] yang kemudian memegang jawatan Ketua Teologi di Kolej St. James di Paris. [36] Ketika Albertus dihantar oleh atasannya untuk mengajar di yang baru generium studium di Cologne pada tahun 1248, [35] Thomas mengikutinya, menolak tawaran Pope Innocent IV untuk melantiknya sebagai ketua dari Monte Cassino sebagai Dominican. [23] Albertus kemudian melantik Thomas yang enggan pelajar mahasiswi. [24] Oleh kerana Thomas pendiam dan tidak banyak bercakap, sebilangan pelajarnya menganggapnya lambat. Tetapi Albertus secara nubuatan berseru: "Kamu memanggilnya lembu bisu, tetapi dalam ajarannya suatu hari nanti dia akan mengeluarkan suara bising sehingga dapat didengar di seluruh dunia." [23]

Thomas mengajar di Cologne sebagai profesor magang (baccalaureus biblicus), memberi arahan kepada pelajar mengenai buku-buku Perjanjian Lama dan penulisan Expositio super Isaiam ad litteram (Ulasan Literal mengenai Yesaya), Postilla super Ieremiam (Ulasan mengenai Yeremia) dan Postilla super Threnos (Ulasan mengenai Ratapan). [37] Kemudian pada tahun 1252 dia kembali ke Paris untuk belajar untuk ijazah sarjana dalam teologi. Dia mengajar Alkitab sebagai profesor magang, dan setelah menjadi seorang baccalaureus Sententiarum (sarjana muda Kalimat) [38] dia menumpukan tiga tahun terakhir pengajiannya untuk mengulas mengenai Peter Lombard Kalimat. Dalam pertama dari empat sintesis teologinya, Thomas menyusun ulasan besar mengenai Kalimat bertajuk Scriptum super libros Sententiarium (Ulasan mengenai Kalimat). Selain tulisan tuannya, dia menulis De ente et essentia (Tentang Kehidupan dan Hakikat) untuk rakan-rakannya Dominikan di Paris. [23]

Pada musim bunga tahun 1256 Thomas dilantik sebagai bupati master dalam teologi di Paris dan salah satu karya pertamanya setelah menganggap jawatan ini adalah Contra impugnantes Dei cultum et Religem (Terhadap Mereka Yang Menyembah Ibadah Tuhan dan Agama), mempertahankan perintah perbaikan, yang diserang oleh William dari Saint-Amour. [39] Selama tempohnya dari tahun 1256 hingga 1259, Thomas menulis banyak karya, termasuk: Soalan disputatae de veritate (Pertanyaan yang dipertikaikan mengenai Kebenaran, koleksi dua puluh sembilan soalan yang dipertikaikan mengenai aspek keimanan dan keadaan manusia [40] yang disiapkan untuk perbahasan universiti awam yang dipengerusikannya pada Lent and Advent [41] Quaestiones quodlibetales (Soalan Quodlibetal), kumpulan tanggapannya terhadap pertanyaan yang diajukan kepadanya oleh penonton akademik [40] dan kedua-duanya Expositio super librum Boethii De trinitate (Ulasan mengenai Boethius's De trinitate) dan Expositio super librum Boethii De hebdomadibus (Ulasan mengenai Boethius's De hebdomadibus, ulasan mengenai karya ahli falsafah Rom abad ke-6 Boethius. [42] Menjelang akhir kabupatennya, Thomas sedang mengerjakan salah satu karyanya yang paling terkenal, Summa kontra orang bukan Yahudi. [43]

Naples, Orvieto, Rom (1259–1268) Sunting

Pada tahun 1259 Thomas menyelesaikan kabupaten pertamanya di generium studium dan meninggalkan Paris supaya orang lain dalam perintahnya dapat memperoleh pengalaman mengajar ini. Dia kembali ke Naples di mana dia dilantik sebagai pendakwah umum oleh bab wilayah 29 September 1260. Pada bulan September 1261 dia dipanggil ke Orvieto sebagai lektor konvensional dia bertanggungjawab untuk pembentukan pastoral para biarawan yang tidak dapat menghadiri generium studium. Di Orvieto Thomas menyelesaikannya Summa kontra orang bukan Yahudi, menulis Catena aurea (Rantai Emas), [44] dan menghasilkan karya untuk Paus Urban IV seperti liturgi untuk pesta Corpus Christi yang baru dibuat dan Contra errores graecorum (Menentang Kesalahan Orang Yunani). [43] Beberapa pujian yang ditulis Thomas untuk perayaan Corpus Christi masih dinyanyikan hari ini, seperti Pange lingua (yang ayat kedua terakhir adalah yang terkenal Tantum ergo), dan Panis angelicus. Cendekiawan moden telah mengesahkan bahawa Thomas memang pengarang teks-teks ini, satu perkara yang diperjuangkan oleh beberapa orang. [45]

Pada Februari 1265, Paus Clement IV yang baru terpilih memanggil Thomas ke Rom untuk bertugas sebagai teolog kepausan. Pada tahun yang sama ia diperintahkan oleh Dominican Chapter of Agnani [46] untuk mengajar di studium konvensional di biara Rom Santa Sabina, yang didirikan beberapa tahun sebelumnya, pada tahun 1222. [47] The studium di Santa Sabina kini menjadi percubaan bagi orang Dominika, yang pertama adalah pesanan studium provinsi, sekolah menengah antara studium konvensional dan juga generium studium. Sebelum masa ini, Provinsi Rom tidak pernah menawarkan pendidikan khusus apa pun, tidak ada seni, tidak ada falsafah, hanya sekolah biara sederhana, dengan kursus asas mereka dalam teologi bagi penduduk tempatan, yang berfungsi di Tuscany dan meridionale selama beberapa dekad pertama kehidupan pesanan. Baru studium provinsi di Santa Sabina menjadi sekolah yang lebih maju untuk wilayah itu. [48] ​​Tolomeo da Lucca, rakan sekutu dan penulis biografi awal Thomas, memberitahu kami bahawa di Santa Sabina studium Thomas mengajar pelbagai subjek falsafah, baik moral dan semula jadi. [49]

Semasa di Santa Sabina studium provinsi Thomas memulakan karyanya yang paling terkenal, iaitu Summa teologiae, [44] yang dikandungnya khusus untuk siswa awal: "Kerana seorang doktor kebenaran Katolik bukan hanya harus mengajar orang yang mahir, tetapi juga berkaitan dengan dia untuk memberi petunjuk kepada pemula. Seperti yang dikatakan oleh Rasul dalam 1 Korintus 3: 1-2, Mengenai bayi dalam Kristus, saya memberi anda susu untuk diminum, bukan daging, tujuan kami dalam karya ini adalah untuk menyampaikan perkara-perkara yang berkaitan dengan agama Kristian dengan cara yang sesuai dengan arahan pemula. "[50] Semasa di sana, dia juga menulis pelbagai karya lain seperti karya yang belum selesai Kompendium Theologiae dan Iklan respons fr. Ioannem Vercellensem de articulis 108 sumptis ex opere Petri de Tarentasia (Balas kepada Saudara John dari Vercelli Mengenai 108 Artikel yang Dipetik dari Karya Peter of Tarentaise). [42] Dalam kedudukannya sebagai ketua studium Thomas melakukan serangkaian pertikaian penting mengenai kuasa Tuhan, yang disusunnya menjadi miliknya De potentia. [51] Nicholas Brunacci [1240–1322] adalah antara pelajar Thomas di Santa Sabina studium provinsi dan kemudian di Paris generium studium. Pada bulan November 1268, dia bersama Thomas dan rakannya serta setiausaha Reginald dari Piperno, ketika mereka meninggalkan Viterbo dalam perjalanan ke Paris untuk memulakan tahun akademik. [52] [53] Seorang lagi pelajar Thomas di Santa Sabina studium provinsi diberkati Tommasello da Perugia. [54]

Thomas kekal di studium di Santa Sabina dari tahun 1265 sehingga dia dipanggil kembali ke Paris pada tahun 1268 untuk kabupaten mengajar kedua. [51] Dengan keberangkatannya ke Paris pada tahun 1268 dan berlalunya masa aktiviti pedagogi studium provinsi di Santa Sabina dibahagikan antara dua kampus. Sebuah biara baru Ordo di Gereja Santa Maria sopra Minerva mempunyai permulaan yang sederhana pada tahun 1255 sebagai sebuah komuniti bagi para mualaf wanita, tetapi berkembang dengan cepat dalam ukuran dan kepentingannya setelah diserahkan kepada saudara Dominicans pada tahun 1275. [47] Pada tahun 1288 komponen teologi kurikulum provinsi untuk pendidikan para biarawan dipindahkan dari Santa Sabina studium provinsi kepada studium konvensional di Santa Maria sopra Minerva, yang didesain semula sebagai studium khususnyais theologiae. [55] Ini studium diubah pada abad ke-16 menjadi College of Saint Thomas (Latin: Collegium Divi Thomæ). Pada abad ke-20 kolej ini dipindahkan ke biara Saints Dominic dan Sixtus dan diubah menjadi Universiti Kepausan Saint Thomas Aquinas, Angelicum.

Kabupaten Paris kedua yang luar biasa (1269–1272) Sunting

Pada tahun 1268, perintah Dominika menugaskan Thomas untuk menjadi master bupati di University of Paris untuk kedua kalinya, jawatan yang dipegangnya hingga musim bunga 1272. Sebahagian daripada sebab penugasan secara tiba-tiba ini nampaknya muncul dari kebangkitan "Averroism" atau "Aristotelianisme radikal" di universiti. Sebagai tindak balas terhadap kesalahan yang dirasakan ini, Thomas menulis dua karya, salah satunya adalah De unitate intelektual, kontra Averroistas (Mengenai Kesatuan Intelek, menentang Averroists) di mana dia menegur Averroisme sebagai tidak sesuai dengan doktrin Kristian. [56] Semasa kabupaten kedua, dia menyelesaikan bahagian kedua dari Summa dan menulis De virtutibus dan De aeternitate mundi, kontra murmurantes (Pada Keabadian Dunia, melawan Grumblers), [51] yang terakhir menangani Averroist dan Aristotelian yang kontroversial tanpa permulaan dunia. [57]

Pertikaian dengan beberapa orang penting Fransiskus bersekongkol untuk menjadikan kabupaten keduanya jauh lebih sukar dan bermasalah daripada yang pertama. Setahun sebelum Thomas merebut kembali kabupaten pada pertikaian Paris 1266–67, tuan Franciscan dari Baglione menuduh Thomas mendorong para Averroists, kemungkinan besar menganggapnya sebagai salah satu "pemimpin buta". Eleonore Stump mengatakan, "Telah juga diyakinkan bahawa Thomas Aquinas's De aeternitate mundi ditujukan khususnya terhadap rakannya dalam teologi Fransiskan, John Pecham. "[57]

Pada hakikatnya, Thomas sangat terganggu oleh penyebaran Averroisme dan marah ketika dia mengetahui Siger of Brabant mengajar penafsiran Averroistik mengenai Aristoteles kepada pelajar Paris. [58] Pada 10 Disember 1270, Uskup Paris, Étienne Tempier, mengeluarkan dekrit yang mengutuk tiga belas cadangan Aristotelian dan Averroistik sebagai bidah dan mengucilkan sesiapa sahaja yang terus menyokongnya. [59] Ramai di dalam komunitas gerejawi, yang disebut sebagai Augustinian, takut bahawa pengenalan Aristotelianisme dan Averroisme yang lebih ekstrem ini mungkin mencemarkan kemurnian kepercayaan Kristian. Dalam upaya untuk mengatasi rasa takut terhadap pemikiran Aristotelian, Thomas melakukan serangkaian pertikaian antara 1270 dan 1272: De virtutibus dalam komuni (Tentang Kebajikan Secara Umum), De virtutibus cardinalibus (Tentang Kebajikan Kardinal), De spe (Pada Harapan). [60]

Hari-hari terakhir dan "jerami" (1272–1274) Edit

Pada tahun 1272 Thomas mengambil cuti dari University of Paris ketika orang-orang Dominikan dari wilayah asalnya memanggilnya untuk mendirikan sebuah generium studium di mana sahaja dia suka dan kakitangannya sesuka hati. Dia memilih untuk mendirikan institusi itu di Naples, dan pindah ke sana untuk menjawat jawatan sebagai bupati. [51] Dia meluangkan masa di Naples untuk bekerja di bahagian ketiga Summa sambil memberi ceramah mengenai pelbagai topik agama. Dia juga berkhotbah kepada orang-orang Napoli setiap hari di Prapaskah, 1273. Khotbah-khotbah ini mengenai Perintah, Akidah, Bapa Kita, dan Salam Maria sangat terkenal. [61]

Thomas secara tradisional dianggap mempunyai kemampuan untuk menaikkan badan. Sebagai contoh, G. K. Chesterton menulis bahawa "Pengalamannya termasuk kes-kes levitasi yang diuji dalam ekstasi dan Perawan yang Terberkati muncul kepadanya, menenangkannya dengan berita selamat datang bahawa dia tidak akan pernah menjadi Uskup." [62] [ sumber yang lebih baik diperlukan ]

Secara tradisinya, pada satu kesempatan, pada 1273 di biara Dominika Naples di kapel Saint Nicholas, [63] setelah Matins, Thomas berlama-lama dan dilihat oleh sakramen Domenic of Caserta untuk bersembahyang dengan air mata di hadapan seorang ikon Kristus yang disalibkan. Kristus berkata kepada Thomas, "Engkau telah menulis dengan baik tentang aku, Thomas. Apa ganjaran yang akan kamu dapat atas pekerjaanmu?" Thomas menjawab, "Tidak lain dan tidak bukan, Tuan." [64] [65] Selepas pertukaran ini berlaku, tetapi Thomas tidak pernah membincangkannya atau menuliskannya.

Pada 6 Disember 1273, satu lagi pengalaman mistik berlaku. Semasa dia merayakan Misa, dia mengalami ekstasi panjang yang luar biasa. [65] Kerana apa yang dilihatnya, dia meninggalkan rutinitasnya dan enggan mendiktenya masyarakat Reginald dari Piperno. Ketika Reginald memintanya untuk kembali bekerja, Thomas menjawab: "Reginald, saya tidak boleh, kerana semua yang saya tulis sepertinya jerami bagi saya" [66] (mihi videtur ut palea). [67] Akibatnya, Summa Theologica akan tetap tidak lengkap. [68] Apa yang sebenarnya memicu perubahan tingkah laku Thomas diyakini oleh umat Katolik sebagai pengalaman luar biasa dari Tuhan. [69] Setelah dibawa ke tempat tidurnya, dia kembali pulih [70] tetapi meninggal tiga bulan kemudian.

Pada tahun 1054 Perpecahan Besar telah terjadi antara Gereja Latin setelah Paus (dikenal sebagai Gereja Katolik Rom) di Barat, dan Patriarkat Konstantinopel di Timur (dikenal sebagai Gereja Ortodoks Timur). Ketika mencari jalan untuk menyatukan semula Gereja Ortodoks Timur dan Gereja Katolik Rom, Paus Gregory X mengadakan Majlis Kedua Lyon yang akan diadakan pada 1 Mei 1274 dan memanggil Thomas untuk hadir. [71] Pada pertemuan itu, karya Thomas untuk Paus Urban IV mengenai orang Yunani, Contra errores graecorum, hendak dipersembahkan. [72]

Dalam perjalanan ke dewan, dengan menaiki keldai di sepanjang Jalan Appian, [71] dia memukul kepalanya di dahan pohon yang tumbang dan jatuh sakit lagi. Dia kemudian dengan pantas dikawal ke Monte Cassino untuk pulih. [70] Setelah berehat sebentar, dia berangkat semula, tetapi berhenti di Cistercian Fossanova Abbey setelah kembali jatuh sakit. [73] Para bhikkhu merawatnya selama beberapa hari, [74] dan ketika dia menerima upacara terakhirnya, dia berdoa: "Saya telah menulis dan mengajar banyak tentang Tubuh yang sangat suci ini, dan tentang sakramen-sakramen lain dalam iman Kristus, dan tentang Gereja Rom Suci, yang pembetulannya saya dedahkan dan serahkan semua yang saya tulis. " [75] Dia meninggal pada 7 Mac 1274 [73] semasa memberi komen mengenai Lagu Nyanyian. [76]

Penghukuman 1277 Sunting

Pada tahun 1277 Étienne Tempier, uskup Paris yang sama yang telah mengecam 1270, mengeluarkan satu lagi kecaman yang lebih luas. Salah satu tujuan penghukuman ini adalah untuk menjelaskan bahawa kuasa mutlak Tuhan melampaui prinsip logik yang mungkin diletakkan oleh Aristoteles atau Averroes. [77] Lebih khusus lagi, itu berisi daftar 219 proposisi yang telah ditentukan oleh uskup untuk melanggar kemahakuasaan Tuhan, dan termasuk dalam senarai ini adalah dua puluh proposisi Thomistik. Kemasukan mereka merosakkan reputasi Thomas selama bertahun-tahun. [78]

Di dalam Komedi Ketuhanan, Dante melihat jiwa Thomas yang dimuliakan di Syurga Matahari dengan teladan kebijaksanaan agama yang lain. [79] Dante menegaskan bahawa Thomas mati akibat keracunan, atas perintah Charles of Anjou [80] Villani memetik kepercayaan ini, [81] dan Anonimo Fiorentino menerangkan jenayah dan motifnya. Tetapi sejarawan Ludovico Antonio Muratori menyusun semula kisah yang dibuat oleh salah seorang rakan Thomas, dan versi cerita ini tidak memberi petunjuk tentang permainan kotor. [82]

Teologi Thomas telah mulai meningkat menjadi prestij. Dua abad kemudian, pada tahun 1567, Paus Pius V mengisytiharkan St. Thomas Aquinas sebagai Doktor Gereja dan merayakan perayaannya dengan empat daripada bapa Latin yang hebat: Ambrose, Augustine of Hippo, Jerome dan Gregory. [82] Di Majlis Trent, Thomas mendapat kehormatan memiliki Summa teologiae diletakkan di atas mezbah di samping Alkitab dan Dekretal. [78] [83]

Dalam ensikliknya pada 4 Ogos 1879, Aeterni Patris, Paus Leo XIII menyatakan bahawa teologi Thomas Aquinas adalah eksposisi pasti doktrin Katolik. Oleh itu, dia mengarahkan para paderi untuk mengambil ajaran Thomas sebagai dasar kedudukan teologi mereka. Leo XIII juga memutuskan bahawa semua seminari dan universiti Katolik harus mengajarkan doktrin Thomas, dan di mana Thomas tidak berbicara mengenai suatu topik, para guru "didesak untuk mengajar kesimpulan yang sesuai dengan pemikirannya." Pada tahun 1880, Saint Thomas Aquinas diisytiharkan sebagai penaung semua institusi pendidikan Katolik. [82]


Sejarah

Pada tahun 1962, Uskup Henry Soenneker (uskup ke-2 Keuskupan Owensboro) mempunyai visi untuk memulakan projek itu, dan keuskupan memperoleh rumah Max Nahm yang terletak di 1403 College Street. Rumah ini diubah suai untuk menampung kapel, ruang santai, ruang rekreasi, ruang belajar dan perpustakaan, serta tempat tinggal imam.

Dalam Uskup Soenneker menghantar Fr. Bill Allard untuk menjadi pengasas Pusat Newman. Fr. Allard membentuk perhimpunan kecil pelajar di Newman Center yang baru.

Apabila pendaftaran WKU meningkat, begitu juga Fr. Jemaah Allard. Rumah itu tidak lagi mencukupi untuk keperluan pelajar. Oleh itu, pada tahun 1967, rumah itu dirobohkan dan diganti dengan bangunan sekarang, yang didirikan pada 27 Oktober 1968. Bangunan ini kini dikenali sebagai Pusat Kampus Katolik St Thomas Aquinas.

Enam imam telah berkhidmat di Pusat Kampus Katolik St. Thomas Aquinas sejak tahun 1962: Fr. Bill Allard, Fr. Phillip Waters, O.S.B., Fr. Thomas O'Connor, O.S.B., Fr. Raymond Goetz, Fr. John Little, dan Fr. Darrell Venters. Pengarah semasa ialah Fr. Mike Williams.

Pusat Kampus Katolik melayani pelajar, fakulti dan kakitangan Universiti Kentucky Barat. Kami bertujuan untuk memberi orang tempat yang selesa untuk berdoa, belajar, dan membina hubungan berdasarkan iman.


St Thomas Aquinas adalah kehadiran Katolik Rom di Universiti Purdue. Kami adalah komuniti pelajar dan penduduk yang aktif. Kami mengalu-alukan kepada semua, mercu tanda kedamaian dan kasih Tuhan, dan model Yesus Kristus kepada masyarakat tempatan di Universiti Purdue, kawasan Greater Lafayette, dan dunia. Kami menghargai pembentukan rohani dan intelektual dan mengambil tindakan untuk menjadi sumber kepemimpinan gereja.

Kementerian Kampus Katolik Purdue bermula pada tahun 1906 ketika Kelab Katolik ditubuhkan. Pelajar mengembara menyeberangi Sungai Wabash untuk menghadiri perkhidmatan di Katedral St. Mary di Lafayette. Kelab Newman disewa pada tahun 1927. Pada tahun 1928, Pendeta Leo Pursley ditugaskan sebagai pastor bersekutu Gereja St. Mary dan bekerja dengan pelajar Purdue.

Lima puluh tahun yang lalu, Fr. Thomas Heilman mempunyai visi untuk menubuhkan pusat pelajar di Universiti Purdue untuk melayani keperluan rohani umat Katolik yang menghadiri Universiti Purdue. Visi itu menjadi kenyataan ketika Kapel St. Thomas Aquinas didedikasikan pada bulan April 1951. Fr. Visi Heilman meminta ruang dan kemudahan yang mencukupi untuk program, perkongsian kepercayaan dan aktiviti sosial dan pendidikan.

Menjelang tahun 1963, St Thomas Aquinas menghadapi cabaran untuk memenuhi keperluan populasi Katolik yang semakin meningkat di kampus. Pada masa itu kapasiti tempat duduk di kawasan pemujaan diperluas dari 350 menjadi 1.200. Bilik mesyuarat yang besar di tingkat bawah menyediakan ruang belajar dan ruang untuk program keagamaan.

Tahun 2000 menyaksikan kedatangan Dominican Friars dari Provinsi St. Albert the Great di Chicago. Hari ini, Pusat ini berada di bawah kepimpinan Fr. Tom McDermott, OP, dan merupakan antara program kementerian paroki / kampus terbesar di negara ini. St. Tom melayani lebih daripada 815 keluarga penduduk paroki dan hampir 13,000 pelajar Katolik yang menghadiri Purdue. St. Tom's menyediakan lebih daripada 35 kementerian dan program keahliannya yang bukan sahaja memberi manfaat kepada gereja tetapi juga komuniti tempatan dan dalaman. Perpaduan umat dan pelajar yang membentuk komuniti yang cergas. Suasana rumah yang diciptakan oleh para jemaat penduduk menjadikan St. Tom sebagai salah satu kenangan indah yang diambil oleh pelajar Purdue dalam kehidupan mereka.


Pengaruh yang diberikan pada St. Thomas

Bagaimana genius yang hebat ini terbentuk? Sebab-sebab yang memberi pengaruh kepada St Thomas adalah dua jenis, alam dan ghaib.

Sebab semula jadi

(1) Sebagai landasan, dia "adalah anak yang cerdas, dan telah menerima jiwa yang baik" (Hikmat 8:19). Sejak awal, dia memperlihatkan bakat dan perhatian sebelum waktunya dan luar biasa setelah bertahun-tahun.

(2) Pendidikannya sedemikian rupa sehingga hal-hal besar mungkin diharapkan dari dirinya. Latihannya di Monte Cassino, di Naples, Paris, dan Cologne adalah yang terbaik yang dapat diberikan oleh abad ketiga belas, dan abad itu adalah zaman kegemilangan pendidikan. Bahwa ia memberikan peluang yang sangat baik untuk membentuk ahli falsafah dan teolog hebat terbukti dari watak sezaman St. Thomas. Alexander of Hales, Albertus Magnus, St. Bonaventure, St. Raymond dari Pennafort, Roger Bacon, Hugo a S. Charo, Vincent of Beauvais, apatah lagi banyak orang lain, membuktikan bahawa semua itu adalah zaman para sarjana yang sangat hebat. (Lihat Walsh, "The Thirteenth, Greatest of Centuries", New York, 1907.) Orang-orang yang melatih St. Thomas adalah gurunya di Monte Cassino dan Naples, tetapi di atas segalanya Albertus Magnus, di mana dia belajar di Paris dan Cologne.

(3) Buku-buku yang memberikan pengaruh terbesar dalam pikirannya adalah Alkitab, Keputusan dewan dan paus, karya para Bapa, Yunani dan Latin, terutama St. Augustine, "Kalimat" Peter Lombard , tulisan para ahli falsafah, terutama Plato, Aristoteles, dan Boethius. Sekiranya dari pengarang ini ada yang dipilih untuk sebutan khusus, sudah pasti mereka adalah Aristoteles, St. Augustine, dan Peter Lombard. Dalam pengertian lain, tulisan-tulisan St Thomas dipengaruhi oleh Averroes, ketua lawan yang harus dia tempur untuk mempertahankan dan menjadikan Aristoteles yang sebenarnya.

(4) Harus diingat bahawa St Thomas dikurniakan ingatan penahan dan kekuatan penembusan yang besar. Bapa Daniel d'Agusta pernah mendesaknya untuk mengatakan apa yang dia anggap anugerah terbesar yang pernah dia terima, tentu saja menguduskan anugerah. "Saya rasa bahawa setelah memahami apa yang telah saya baca", itulah jawapannya. St. Antoninus menyatakan bahawa "dia ingat semua yang telah dibaca, sehingga pikirannya seperti perpustakaan besar" (rujuk Drane, op. Cit., Hlm. 427 Vaughan, op. Cit., II, h. 567). Penghitungan telanjang teks Kitab Suci yang dikutip dalam "Summa theologica" mengisi lapan puluh lajur cetakan kecil dalam edisi Migne, dan oleh banyak orang tidak semestinya dia belajar Buku Suci dengan hati ketika dia dipenjarakan di Istana San Giovanni. Seperti St. Dominic, dia mempunyai cinta khusus untuk Surat-surat St Paul, di mana dia menulis ulasan (edisi baru-baru ini dalam 2 jilid, Turin, 1891).

(5) Penghormatan yang mendalam terhadap Iman, seperti yang diketahui oleh tradisi, mencirikan semua tulisannya. The consuetudo ecclesiae & # 151 amalan Gereja & # 151 harus dikuasai oleh mana-mana doktor (Summa II-II: 10: 12). Dalam "Summa" dia memetik dari 19 dewan, 41 paus, dan 52 Bapa Gereja. Pengenalan sedikit dengan tulisannya akan menunjukkan bahawa di antara Bapa kegemarannya adalah St. Augustine (pada Bapa Yunani lihat Vaughan, op. Cit., II, cc. Iii sqq.).

(6) Bersama St. Augustine (Mengenai Ajaran Kristian II.40), St Thomas berpendapat bahawa apa pun yang ada kebenarannya dalam tulisan para ahli falsafah kafir harus diambil dari mereka, seperti dari "pemilik yang tidak adil", dan disesuaikan dengan ajaran agama yang benar (Summa I: 84: 5 ). Dalam "Summa" saja dia memetik dari tulisan 46 ahli falsafah dan penyair, penulis kegemarannya adalah Aristoteles, Plato, dan, antara penulis Kristian, Boethius. Dari Aristoteles, dia mengetahui bahawa cinta terhadap ketertiban dan ketepatan ekspresi yang merupakan ciri karya sendiri. Dari Boethius dia belajar bahawa karya-karya Aristoteles dapat digunakan tanpa merugikan agama Kristian. Dia tidak mengikuti Boethius dalam usaha sia-sia untuk mendamaikan Plato dan Aristoteles. Secara umum Stagirite adalah tuannya, tetapi peningkatan dan keagungan konsepsi St. Thomas dan martabat megah dari kaedah rawatannya berbicara kuat tentang Plato yang mulia.

Punca ghaib

Walaupun kita tidak benar-benar menerima pengisytiharan John XXII, bahawa St Thomas melakukan banyak mukjizat seperti ada artikel dalam "Summa", kita harus, bagaimanapun, melampaui sebab-sebab semata-mata dalam usaha untuk menjelaskan kerjayanya yang luar biasa dan tulisan yang indah.

(1) Kemurnian minda dan tubuh tidak berkontribusi sedikit demi sedikit terhadap penglihatan (lihat St. Thomas, "Ulasan mengenai I Cor., C. Vii", Pelajaran v). Dengan pemberian kemurnian, yang secara ajaib diberikan pada saat girdling mistik, Tuhan menjadikan kehidupan Thomas sebagai malaikat yang tepat dan mendalam akalnya, kasih karunia Ilahi, menjadikannya sebagai "Doktor Malaikat".

(2) Semangat doa, ketakwaan dan pengabdiannya yang besar, memberikan keberkatan dalam pelajarannya. Menjelaskan mengapa dia membaca, setiap hari, bahagian-bahagian dari "Persidangan" Cassian, dia berkata: "Dalam pembacaan seperti itu, saya menemukan kesetiaan, dari mana saya dengan senang naik ke perenungan" (Pr & uumlmmer, op. Cit., Hlm. 32). Dalam pelajaran Breviary yang dibaca pada hari perayaannya secara eksplisit dinyatakan bahwa dia tidak pernah mulai belajar tanpa meminta pertolongan Tuhan terlebih dahulu dalam doa dan ketika dia bergumul dengan petikan Kitab Suci yang tidak jelas, untuk doa dia menambahkan puasa.

(3) Fakta-fakta yang diceritakan oleh orang-orang yang mengenal St. Thomas dalam hidupnya atau menulis pada masa pengisahannya membuktikan bahawa dia mendapat bantuan dari surga. Kepada Bapa Reginald dia menyatakan bahawa dia telah belajar lebih banyak dalam doa dan perenungan daripada yang dia perolehi dari lelaki atau buku (Pr & uumlmmer, op. Cit., Hlm. 36). Penulis yang sama ini menceritakan tentang pengunjung misteri yang datang untuk memberi semangat dan pencerahan kepadanya. Sang Perawan yang Terberkati muncul, untuk meyakinkannya bahawa hidup dan tulisannya dapat diterima oleh Tuhan, dan bahawa dia akan bertahan dalam panggilan suci-Nya. Sts. Peter dan Paul datang membantunya dalam menafsirkan petikan yang tidak jelas di Isaias. Ketika kerendahan hati menyebabkan dia menganggap dirinya tidak layak mendapat gelar doktor, seorang agama yang terhormat atas perintahnya (seharusnya St. dalam "Acta SS.", VII Mar. Vaughan, op. cit., II, 91). Kegembiraannya telah disebutkan. Pengabaiannya di hadapan Raja Louis IX (St. Louis) dan pengunjung terkenal dihubungkan oleh semua penulis biografi. Oleh itu, sekalipun ada kelonggaran bagi peminatnya, kita mesti menyimpulkan bahawa pembelajarannya yang luar biasa tidak dapat dikaitkan dengan sebab-sebab semula jadi. Daripadanya dapat dikatakan bahawa dia bekerja seolah-olah semua bergantung pada usaha sendiri dan berdoa seolah-olah semuanya bergantung pada Tuhan.


Sejarah kita

Pada tahun 1987, komuniti paroki Saint Thomas Aquinas, di bawah arahan Pendeta Pendeta Fabian Gimeno, mendekati Keuskupan Orlando dengan keinginan dan rancangan untuk membangun sekolah paroki pertama di Osceola County. Pastor Fabian menyampaikan rancangan dan kajiannya kepada Dewan Pendidikan Keuskupan, yang memberikannya persetujuan untuk membina sekolah di harta gereja di Brown Chapel Road.

Pada bulan Disember 1987, Saint Thomas Aquinas melancarkan kempen penggalangan dana, dengan cepat mengumpulkan dana untuk memulakan pembinaan. Built as the first school in the newly formed Diocese of Orlando, Saint Thomas Aquinas Catholic School opened on August 21, 1989 under the devoted leadership of the Ursuline Sisters of Cleveland. Presiding over the school as principal, Sister Linda Martin, along with Assistant Principal Sister Ann Whitley, welcomed the first one hundred and twenty-three pre-kindergarten to second grade students.

As years passed, Saint Thomas has steadily increased its enrollment figures. Twenty-five plus years of quality Catholic education, along with the vision of the current school community, have provided a solid foundation to children and families in the St. Cloud area. As a Catholic school, St. Thomas Aquinas School views the spirituality of its children as one of its highest priorities. The school day must crevolve around the faith, both in teaching and in living. Our Catholic identity is lived and celebrated every day at St. Thomas Aquinas School.


The Doctrine of Double Happiness

Already in his Summa Contra Gentiles, Aquinas had taken a position similar to St. Augustine’s, that perfect happiness is not possible in this lifetime. Aquinas takes seriously St. Paul’s assurance in 1 Corinthians 13:12 that “for now we see as through a glass darkly, but then we see face to face.” This world is too plagued with unsatisfied desires to achieve that ultimate good which we all seek by nature. Furthermore, God has basically created us with a desire to come to perfect knowledge of Him, but this is hidden from us while in our mortal bodies. True knowledge of God would require being able to see him directly, but this is only possible by a completely purified soul. When this occurs, we will experience the ultimate pleasure—a pure and everlasting bliss that will be the satisfaction of every human desire and the obliteration of every sadness or worry.

However, unlike St. Augustine, Aquinas goes on to maintain that we can achieve a kind of “imperfect happiness” here on earth. In this he is undoubtedly influenced by Aristotle, who argued that happiness depends on the actualization of one’s natural faculties. The highest faculty the human being possesses is Reason, from which it follows that we can achieve happiness in this life in proportion to the level of truth accessible to Reason. As he writes:

Man’s ultimate happiness consists in the contemplation of truth, for this operation is specific to man and is shared with no other animals. Also it is not directed to any other end since the contemplation of truth is sought for its own sake. In addition, in this operation man is united to higher beings (substances) since this is the only human operation that is carried out both by God and by the separate substances (angels). (Summa Contra Gentiles, book 3, chapter 37)

While the perfect realization of Truth will only occur in heaven where we will perceive God “face to face,” there is an imperfect counterpart of that vision here on earth. Thus Aquinas is lead to make a distinction between “perfect happiness” which he calls beatitudo, and “imperfect happiness” called felicitas. By making this distinction, Aquinas is able to tone down the pessimistic view of human nature expressed by St. Augustine, including the doctrine of Original Sin. As Aquinas writes, “Human Nature is not so completely corrupted by sin as to be totally lacking in natural goodness.” We have an impulse in us that seeks God and other impulses that pull us down to worldly pleasures. However, it is possible to begin the process of healing in this lifetime by exercising the natural virtues that Aristotle talks about—the virtues of wisdom, courage, moderation, justice, friendship, etc. Furthermore, God in his grace has now revealed to us three additional virtues: those of faith, love and hope. These will pull us through to the final end so long as we begin the effort.


More About Saint Thomas Aquinas

Image of St. Thomas Aquinas depicting him as a great instructor. Bishops, Cardinals, Priest and others.

Perhaps you have heard of St. Thomas Aquinas as the Patron saint of Catholic schools – or maybe you heard his name in a philosophy or theology class – or perhaps you have even heard him called “the dumb ox”! As a great saint and Doctor of the church, St. Thomas Aquinas was a very bright, virtuous, and humble man whose example and writings are still admired and studied to this day.

Saint Thomas Aquinas was born in 1226 in Roccasecca, Italy. His father, Landulph, was the Count of Aquino, and his mother, Theodora, was also part of a powerful . When he was young, his father sent him to live with the Benedictines at Monte Cassino. As a student, he was a very quick learner. He quickly surpassed the other students in both knowledge and virtue. As he grew he felt God calling him to the religious life, which disappointed and even angered his family, who prized their wealth and status. His family held him prisoner in one of their castles for a year, trying to persuade him to change his mind. They even sent a woman in, to try to convince him that he should marry rather than take a vow of celibacy. Instead of allowing her in, he took two logs out of the fire and branded a cross on his door, making his intentions very clear. His mother, in an attempt to stop the family contention, helped him to escape in the night through a window. St. Thomas Aquinas fled to meet with Johannes von Wildeshausen, the Master General of the Dominican Order in Naples, Italy. He joined the Dominican Order and became a priest.

St. Thomas Aquinas was sent to study under Albert the Great (soon to be known as St. Albert the Great) in Paris. He was a quiet, slow-moving student, which led other students to give him the nickname of the “dumb ox.” Upon hearing this. St. Albert the Great stated, “You call him the dumb ox, but in his teaching he will one day produce such a bellowing that it will be heard throughout the world.” As time passed, St. Thomas Aquinas grew into an extraordinarily gifted professor and writer of theology and philosophy. His works are still highly regarded and studied by many today. He is most famous for his writings entitled the “Summa Theologica,” often referred to simply as “the Summa.” It is said that while writing the third volume of the Summa, St. Thomas Aquinas had a vision in the chapel before an icon of Christ crucified. St. Thomas Aquinas heard Jesus say to him, “You have written well of me, Thomas. What reward would you have for your labor?” St. Thomas Aquinas answered, “Nothing but you, Lord.” After this, St. Thomas Aquinas stated that he would not continue writing, for “all I have written seems like straw to me.” It is said that his mystical experience with Christ was so great that his words would never be sufficient to describe the glory and majesty of God.

While traveling along the Appian Way to meet with Pope Gregory X at the Second Council of Lyons, St. Thomas Aquinas was struck in the head by a falling branch while riding his donkey. He fell ill and was taken to Monte Cassino to recover. After resting, he began traveling again, then stopped at the Cistercian Fossanova Abbey where the monks nursed him for several days. As he received his last rites he prayed, “I receive Thee, ransom of my soul. For love of thee have I studied and kept vigil, toiled, preached, and taught.” St. Thomas Aquinas died on March 7, 1274. His remains are entombed at the Church of the Jacobins in Toulouse, France. Fifty years after his death, Pope John XXII, while seated in Avignon, France, declared Thomas a saint. He was declared a Doctor of the Church by Pope Pius V. Because of his perfect chastity, St. Thomas Aquinas has been given the title of the “Angelic Doctor.” His feast day is celebrated on January 28, which is the date his relics were transferred to Toulouse, France.


When St. Thomas Aquinas likened his work to straw, was that a retraction of what he wrote?

In the Thurston and Attwater revision of Alban Butler’s Lives of the Saints, the episode is described this way:

On the feast of St. Nicholas [in 1273, Aquinas] was celebrating Mass when he received a revelation that so affected him that he wrote and dictated no more, leaving his great work the Summa Theologiae unfinished. To Brother Reginald’s (his secretary and friend) expostulations he replied, “The end of my labors has come. All that I have written appears to be as so much straw after the things that have been revealed to me.” When later asked by Reginald to return to writing, Aquinas said, “I can write no more. I have seen things that make my writings like straw.” (www.catholic-forum.com/saintS/stt03002.htm)

Aquinas died three months later while on his way to the ecumenical council of Lyons.

Aquinas’s vision may have been a vision of heaven, compared to which everything else, no matter how glorious, seems worthless. We can only speculate on that point. Scholars, hagiographers, and Catholics in general have never understood Aquinas’s comment to be a retraction or refutation of anything he wrote. If it had been, Pope Leo XIII would not have encouraged a renewed interest in Thomistic theology and philosophy, and Aquinas would not have been named a Doctor of the Church.


Tonton videonya: Lagu mars UA-KMK AQUINAS unitri20192020 (Mungkin 2022).


Komen:

  1. Inazin

    What an excellent question

  2. Nezahualpilli

    Ya sememangnya. Saya bersetuju dengan semua perkara di atas. Kita boleh berkomunikasi dengan tema ini. Di sini atau pada pm.

  3. Cristoval

    adakah anda telah mencipta jawapan yang tiada tandingannya?

  4. Shepherd

    Jawapan yang sangat kelakar

  5. Dugis

    Sudah tentu, mesejnya sangat baik

  6. Fred

    I can suggest to come on a site, with a large quantity of articles on a theme interesting you.



Tulis mesej